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朱光潜在《悲剧心理学》第十二章谈到了悲剧的衰亡问题。
他认为，悲剧在古希腊走过它的辉煌历程之后已经衰亡，古希腊的悲剧精神只在莎士比亚的近代悲剧中得到部分体现，中国人、印度人、希伯来人，甚至罗马人都没有创造出过一部严格意义的悲剧，主要原因在于：后世的西方人没有继承希腊悲剧诗人那种深刻的命运感，其他民族则缺乏或不重视这种命运感。
如前所述，朱光潜特别强调命运感与悲剧的联系。
在谈到悲剧衰亡时，又特别强调了命运感对悲剧兴衰的重要作用。
他认为，命运感既产生于原始人对超人力量的迷信，又产生于人对自身知性局限的意识。
在原始时代，“追求幸福的自然欲望使人相信，人生来就是为了活得幸福。
当不幸事件不断发生，人的自然欲望遭受挫折，在悲欢祸福之间又找不到合理的正义原则时，人们就会困惑不解，说不清楚为什么在一个看来遵循道德秩序的世界里，竟会出现这样悲惨不幸的事情。
对于原始人类，显然的答案就是：人不能理解的一切都是命运注定的。
一般理解的‘宿命论’就是这个意思”
[104]。
从这个意义上说，宿命论是人类各民族在原始时代共同的信仰。
但由于气候、气质和文化各方面的差异，不同民族对命运力量的感受和思考在深刻程度上不同，对待命运的态度互有差异，这又出现了有的民族有悲剧，有的民族没有悲剧的现象。
而从更宽泛的意义和范围来讲，人在被逼得进行思考而又发现思考没有什么结果并且不满足于任何思考的结果时，就会产生悲剧感。
这又意味着，当人迷信任何对人生问题的宗教的或哲学的解决时，就不会生成悲剧感。
“虽然悲剧也和宗教和哲学一样，试图解决善与恶这个根本的问题，但悲剧的精神与宗教和哲学却是格格不入的。
当一个人或一个民族满足于宗教或哲学时，对悲剧的需要就会消失。
哲学试图把令人困惑的一切都解释清楚，在一定程度上，宗教也是如此。
哲学一旦找到可以从理论上加以论证的教条，宗教一旦找到可以给情感以满足的信条，就心满意足了。
对宗教和哲学说来，恶的问题都已经解决了。
然而悲剧却没有得到这个问题的解决，也不满足于任何一种解决。
最后，悲剧也心满意足了，但不是满足于任何教条或信条，而是满足于作为一个问题展示在人面前那些痛苦的形象和恶的形象。
换言之，悲剧不急于作出判断，却沉醉于审美观照之中。
正如尼采所说：‘受难者最深切地感到美的渴求；他产生美。
’我们现在可以明白，为什么对悲剧的道德论的解释往往是错误的，因为这类解释把悲剧归结为一种宗教信仰，或一种哲学教条。”
[105]即使是被称为“宿命论”
的宗教或哲学，也总为人类提供某种信仰、希望或解决恶的问题的办法，以保证人在善恶之间作出选择，为相信它的人提供平静和满足。
而当人一有信仰，有希望，迷信某种人生教条和承诺时，命运感就消失了。
“在这一点上，悲剧就和宗教或哲学不同。
一方面，它并不把宿命论作为一种确定的信条，所以不是哲学；另一方面，它也不同于宗教，它深深感到宇宙间有些东西既不能用理智去说明，也不能在道德上得到合理的证明。
正是这些东西使悲剧诗人感到敬畏和惊奇；我们所谓悲剧中的‘命运感’，也正是在面对既不能用理智去说明，也不能在道德上得到合理证明的东西时，那种敬畏感和惊奇感。”
[106]
正因为悲剧诞生于命运感，所以悲剧在不同的时空就具有不同的命运：
没有严格意义上的宗教，没有固定的宗教信仰和整套神学，将神设想为半神半人，始终让宇宙观人生观处于极不统一和混乱状态而又对现存的一切持怀疑追问的态度，是古希腊民族的特点，所以古希腊时期产生了辉煌的希腊悲剧。
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