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我认为你写《马桥词典》这本书就是要说明人类经验的差异，但现在我想问你的问题是在《马桥词典》中你是不是要表达人类经验的一种普遍性，好，谢谢！
答：其实，每一本书虽说是独特的角度，甚至只写非常小的人和事，但所包含的经验都有普遍性，是一种接近人类精神的全息载体。
我以前特别不同意《阿Q正传》表现了中国国民性的说法。
阿Q那种精神胜利法，或者其他蒙昧特点，美国就没有？英国就没有？不，你肯定也可以在那些地方找到阿Q式的人物。
问：韩老师你最近有一篇文章就是《“文革”
为何结束》，然后你也翻译过昆德拉《生命中不能承受之轻》这本书。
我有一个问题:当昆德拉写东欧共产主义的时候，我们的作家也在新时期写所谓的“反思文学”
、“伤痕文学”
，也在讲中国社会主义经验的这一段历史。
那你翻译昆德拉的时候有没有想过，他描写的东欧共产主义经验与中国人“文革”
的经验，这中间有没有什么反差？“反思文学”
和“伤痕文学”
巳成为了我们想像“文革”
的一种主要方式。
你能不能谈一下你是怎么看的？
答：我在一九八几年翻译《生命中不能承受之轻》的时候，很欣赏昆德拉的批判勇气和很多想法。
当然我个人也是有变化的，比如今天我会不大满意他的某些想法，认为那些想法过于简单。
从今天来看，“伤痕式”
的写作有揭示性也有遮蔽性，有一些不够全面——我们说得温和一些吧——就是“不够全面”
的情况。
我举个例子，免得大家觉得这个话题非常沉闷。
我有一个作家朋友叫叶蔚林，写过《没有航标的河流》，得过全国的奖。
他说他们“文革”
中下乡的时候，农民经常骗下放干部的钱，借了就不还。
好些基层干部也来揩油。
他是用这些事实来诉“文革”
之苦。
但他忽略了一个情况：他之所以能被别人骗钱，恰恰是因为他当时还拿着高工资。
所以我赞成全面地、深入地揭示“文革”
灾难，但也反对刻意把“文革”
妖魔化。
我对“伤痕文学”
的不满，并不是说所有“伤痕文学”
都是假的，只是说很多作品在强调一种真实的时候，往往在掩盖另一种真实，从而被某种冷战意识形态所利用。
是这样一个问题。
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