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王尧：在我们的对话中，我感觉到你在谈学术谈文化的时候，还是跟思想联系在一起的。
二十世纪九十年代有人批评后国学，后来引起了关于九十年代重学术轻思想的讨论。
王元化、李泽厚先生都发表过意见。
大约在一九九四年，李泽厚在给《二十一世纪》的信中说：九十年代大陆学术时尚之一是“思想家淡出，学问家凸显”
，他批评王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则“退居二线”
的研究现象。
韩少功：我觉得学问与思想是知识的不同表达，各有侧重，但从根本上说是一回事，不是两回事。
好的思想必须有学问的底蕴，好的学问必须有思想的活力。
思想不过是走向现实的学问，学问不过是沉淀在书卷的思想。
你说《论语》《孟子》《老子》《庄子》这一类东西是思想还是学问？开始是最简朴的思想，是当时有啥说啥的实践心得，甚至没有什么逻辑体系，只是一些零散的语录体，笔记体，寓言体，东一句西一句的。
到现在，这些东西在书卷里沉淀了多年，一经大家引用，一经大家考据和推究，就成为吓人的学问了。
王尧：古人已经作古，经典穿过时间的隧道承传下来，今人是活着读经典。
韩少功：读经典，重要的不是读结论，而是首先要读出古人是在什么处境中得出了这些结论，以及这些结论在什么情况下可能有效，在什么情况下可能失效。
经典也会有盲区，受到意识形态的牵制，并不能够告诉我们一切，但可能留下了一些可供利用的知识线索。
中国的汉语本身甚至就是一个了解历史的资料宝库。
你看，汉字中有那么多“竹”
字旁的字，可见当时黄河流域的竹子很普遍，植被物种是很丰富的。
还有“财”
“赊”
“贿”
“赈”
“账”
等与钱财有关的字，都以“贝”
为部首，可见古代中国人使用过币钱。
但那么多贝壳是从哪里来的？都是从黄河人海口的山东运过来的？更可能的情况是，那时黄河中上游也是水域繁多，贝壳并不难找。
但后来情况发生了变化。
成语“泾渭分明”
，说明当时这两条河至少有一条变浑浊了，开始有水土流失了。
这都是了解当时自然和社会处境的重要蛛丝马迹，应该在脑子里活跃起来。
王尧：古人也反对亦步亦趋，“掉书袋子”
。
韩少功：我读大学的时候，发现有一个教古典文学的老师，谈现代的电影和小说都十分幼稚，我就怀疑他是否能教好古典文学。
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