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精神是不能由别人给予的。
政客和推销商们从来在这方面无所作为，他们只能含糊其词，或者耸耸肩，最好让大家都把这件事忘记。
苏东坡洞悉的窘境，早就说过处贫贱易，处富贵难。
安券苦易，安闲散难。
忍痛易，忍痒难。”
贫贱者易生焦渴，富贵者易生厌倦，二者都不是好事。
但贫贱者至少可以怨天尤人，把焦渴之苦归因于外部困难的阻迫，维持对自己的信任。
而富贵的厌倦之苦完全是自作自查，没法向别人赖账，必须自己承担全部责任，不能不内心恐慌。
贫、贱者的焦渴是处在幸福的入口之外，还有追求的目标，种种希望存。
富贵者的厌倦则是面临着幸福的出口，繁华幻影已在身后破灭，前面只有目标丧失的茫然和清寂。
这样比起来，东坡先生所言不差。
难怪他常常警告自己：“出舆入辇，蹶痿之机；洞房清宫，寒热之媒；皓齿娥眉，伐性之斧；甘脆肥浓，腐肠之药。”
亦如德国人尼采说的？“人生的幸运就是保持轻度贫困。”
他们都对富贵瞪大了警慯的眼睛。
人类虽然不必太富贵，但总是要富贵的。
东坡、尼采二位的拒富仇富主义终不是积极的办法，不能最后解决灵与肉、心与物这个永恒难题。
只是现代不少人富后的苦日子，不幸被二位古人言中，实是一桩遗憾。
应该说，事情还刚刚开始，东西方都在较着劲干，没有人能阻止经济这一列失去了制动闸的狂奔列车。
幸福的物质硬件不断丰足和升级，将更加反衬出精神软件的稀缺，对局中人构成日益增强的压力。
在这个意义上，现代化不过是上帝同人类开的一个严酷玩笑，是对人类的强化考验。
苏东坡一生坎坷，但总是能安能乐。
如果说陶渊明还多了一些悲屈，尼采还太容易狂躁，那么苏东坡便更有健康的光彩。
他是一个对任何事都有兴趣的大孩子，是一位随时能向周围的人辐射出快乐的好朋友，是一位醉心于艺术探索、政治改革以及兴修利的实干家——可见他的安贫不意味着反对“富”
民。
我每次想起他的形象，便感到亲切并发出微笑。
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1992年10月
（最初发表于1991年《天涯》，后收入随笔集《夜行者梦语》。
）
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