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如果女人们能够接受这一点，当然就好了。
问题是昆德拉笔下的女主人公不能接受，对此不能不感到痛苦。
解放对于多数女性来说，恰恰不是要求情与欲分离，而是要求情与欲的更加统一。
她们的反叛，常常是力图冲决没有爱情的婚姻，抗拒某些金钱和权势的合法性强奸，像英国作家劳伦斯《查·泰莱夫人的情人》中的女主人公。
她们的皮叛也一定心身同步，反叛得特别彻底，不像男子还可以维持肉体的敷衍。
她们把解放视为欲对情的追踪，要把性做成抒情诗，而与此同时的众多男人，则把解放视为欲对情的逃离，想把性做成品种繁多的快食品，像速溶咖啡或方便面一样立等可取，几十分钟甚至几分钟就可以把事情搞定。
性解放运动一开始就这样充满着相互误会。
昆德拉能做出快食的抒情诗或者抒情的快食品么？像其他有些作家一样，他也只能对此沉默不语或含糊其词，有时靠外加一些政治、偶然灾祸之类的惊险情节，使冲突看似有个过得去的结局，让事情不了了之。
先天不足的解放最容易草草收场。
有些劲头十足的叛逆者一旦深入真实，就惶恐不安地发出“我想有个家”
之类的悲音，含泪回望他们一度深恶痛绝的旧式婚姻，只要有个避风港可去，不管是否虚伪，是否压抑，是否麻木呆滞也顾不得了。
从放纵无忌出发，以苟且凑合告终。
如果不这样的话，他们也可以在情感日益稀薄的世纪末踽踽独行，越来越多抱怨，越来越习惯在电视机前拉长着脸，昏昏度日。
这些孤独的人群，不交际时感到孤独，交际时感到更孤独，**对生活的镇痛效应越来越低。
是自己的病越来越重呢，还是药质越来越差呢？他们不知道^他们下班^回到独居的公寓，常常感到自己身处巨大监狱里的单人囚室。
最后，同性恋就是对这种孤独一种畸变的安慰。
与生理的同性恋不同，文化的同性恋是社会制度和社会风尚的产物——它意味着这个世界爱的盛夏一晃而过，寒冷的冬天已经来临。
六
在性的问题上，女性为什么多有不同于男性的态度？其原因在于神意？在于染色体的特殊配置？或在于别的什么？也许女人并非天然的精神良种。
哺育孩子的天职，使她们产生了对家庭、责任心、利他行为的渴求，那么一旦未来的科学使生育转为试管和生物工厂的常规业务之后，女性是否也会断然抛弃爱情这个古老的东西？如果说是社会生存中的弱者状态，使她们自然而然要用爱情来网结自己的安全掩体，那么随着更多女强人夺走社会治权，她们的精神需求是否会逐步减退，并且最终把爱情这个累心的活甩给男人们去干？
多少年来，大多女性隐在历史暗处，大脑并不长于形而上但心灵特别长于性而上。
她们远离政坛商界的严酷战场（在这一点上也许该感谢男人），得以悠闲游赏于自己的情感家园。
她们被男性目光改造得妩媚之后（在这一点上也许该再感谢男人），一心把美貌托付给美德。
她们常常没有干成太多的大事，但她们用眼风、笑靥、唠叨及体态的线条，滋养了什么都能干的男人。
她们创立的“爱情”
这门学科，常常成为千万英雄真正的造就者，成为道义和智慧的源泉，成为一幕幕历史壮剧的匿名导演。
她们做的事很简单，无需政权无需信用卡也无需冲锋枪，她们只需把那些内质恶劣的男人排除在自己的选择目光之外，这种淘汰就会驱动性欲力的转化和升华，驱使整个社会克己节欲和奋发图强，科学和艺术事业得到发展并且多一些情义。
她们被男人改造出来以后反过来改造男人自己。
她们似乎一直在操作一个极其困难的实验:在**男人的同时又给男人文化去势。
**是为了得到对方，去势则是为了永久得到对方——更重要的是，使对方值得自己得到，成为一个在灿烂霞光里凯旋的神圣骑士，成为自己的梦想。
梦想是女人最重要的消费品，是对那些文治武功战天斗地出生入死的男人们最为昂贵的定情索礼。
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