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后台并不一定都是真实的保管箱。
这里的人们虽然身着便装，操着口语，都是日常态，但真实到了什么程度却不好说。
文章多是当事人或好友来写，看得不一定全面，有时还可能来点隐恶扬善以悦己或谀人。
即便是下决心做一个彻底透明的人，也还有骨血里的文化在暗中制约。
虽然不至于会用《牛虻》来设计和操作爱情，但从小就接受的伦理、道德思维方式等等训练，现实社会里国籍、地位、职业、习俗、流行舆论、政治处境等等限制，很可能使人们不自觉地把文化假象当自然本质，把自己扭曲、变态、异化当做真实的“自我”
——后台不也是一个广义的台？
周作人归附了侵略者政权。
是真心还是假意？是虚无顺势的表现，还是怯懦媚权的表现？是某种文化背叛的政治延伸，还是某种私愤的政治放大？抑或他只不过是偶然的一时脑子里进了水？也许这些素都存在，不过是在不同情况下构成了不同的主从和表里。
他扪心自问，可能也不大看得清自己，更遑论旁人和后人。
有些人根据他的政洽表现，把他的前期定为革命文学家，把他的后期定为反动文学家，显得过于简单，也不无失真的危险。
由此可知，知人论世也常常落个一知半解，不一定总是很可靠。
俗话说，生活是一个更大的舞台。
这个舞台的后台纵深几乎是无限，不是轻易能走到头的。
四
人的真实越来越令人困惑，也是一个千古难题。
戏剧家布莱耠特对真实满腹狐疑，提倡“疏异化”
，就是喜欢往后台着，把前台后台之间的界限打破，把文学的看家本领“拟真”
大胆放弃。
小说家皮兰德娄让他笔下的人物寻找他们的叙述者，写下所谓“后设小说”
，即关于小说的小说，也就是将小说的后台示众。
这些方法后来侵人音乐、绘画以及电影，已成为文艺创作潮流之一。
创作本身成了创作的主题，艺术天天照着镜子，天天与自己过不去。
艺术家们与其说仍在阐释世界，毋宁说更关注对世界阐释的阐释。
这是本世纪的一个特征。
这个自我清查运动的特点是长于破坏性，短于建设性。
它不断揭破虡假，冲击得真实感的神话防不胜防和溃不成阵。
但造反专家闯人后台的消极结果，是真实无处可寻，真实从此成为禁忌。
神圣的大活人们一个个被消解以后，一层层被消解以后，先锋文化只好用反秩序的混乱、无意义的琐屑、非原创的仿戏，来拒绝理解和知识，来迎头痛击人们认识世界的欲求，给满世界布播茫然。
这种认识自戕，具有对伪识决不苟且的可贵姿态，但它与自己的挑战对象一样，也有大大的软肋，比如把真实过于理想主义地看待。
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