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但无论怎么变，人永远是一种文化的自然，或说是自然的文化。
自然是文化的重力，没有重力的跳高毫无意义。
自然是文化永随其后的昨天，永贯其身的母血，是拉着自己的头发怎么也脱离不去的土地旦脱离这块土地，绿叶只能枯萎凋零——除非是塑料叶。
在这个意义上，仿生人代表着把人拔根而起的企图，初露技术化的杀机。
仿生人的生理性复制或文化性复制，都意昧着人这一特定物种的自杀——即使有些人把这些复制描述得十分美妙。
历史常常只有通过灾难才得以向前推进。
蒸汽机在十八世纪一声汽笛拉响的时候，欧洲弥漫着普遍的乐观情绪，竞相欢呼这“摇撼旧世界基础的伟大杠杆”
（恩格斯语），甚至相信新技术将帮助人类消除一切帝制和贫困。
直到世界大战频频引爆，蒸汽机延伸成坦克和轰炸机，在硝烟中向生命扑来，人们又差点落入了失望的深渊。
杜桑的《下楼梯的**》，卓别林的《摩登时代》，沃霍尔镜头下的电刑椅，莫不表现了机器对人的异化、奴役以及残暴。
对工业技术的反省和批判，一次次成为很多文化人当中风行的主题，颇有点中国古人“绝圣弃智”
的遗韵。
其实，技术无罪，技术至上才是盲目，对技术失去了道义和诗学的控制才是人间地狱。
如果不飯理解这一点，任何新技术还将成为人类的陷讲'——包括电脑。
从眼下的情况来看，电脑诚然可以实现信息分享，把人与世界紧密相连，极大地提高生产和生活的效率。
但是，要是人性的监控一旦撤除，电脑也可能造成新的阶级分裂:一方是编程和网络控制寡头，集中着越来越夫的支配权利；另一方则是普通操作者大众，越来越成为电脑的奴仆和附庸，从算术“傻瓜化”
开始，到照相“傻瓜化”
，开车“傻瓜化”
；家居生活“傻瓜化”
等等，最后可能丧失人的基本技能，丧失人的主体性：除了按按键钮，什么事也不会做。
知识寡头批发一块芯片，就可以规定人的全部生活。
到了这个时候，新的上智与下愚、新的“民可使由之不可使知之”
势必成为普遍话题和公共逻辑——电脑将为新一代集权专制主义提供强大技术基础。
这还只是可能的险境之一。
十二
六十多年前，著名经济学家J·麗因斯一眼看被技术崇拜的猙狞。
他较为乐观地预测孙子一代的情况，说那时候人们“将会再一次把目的看得重于手段，宁愿追求善而不追求实用”
。
“可是，”
他接着说，“这样的时候还没有到来。
至少在一百年内，我们还必颔对己对人扬言美就是恶，恶就是美：因为恶实用，美不实用。”
凯因斯预告了一个阴暗的百年。
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