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她们的貂皮显然不是用来穿的，即便去寒带国家旅游也完全不可能这么多皮毛加身。
这就是说，这种商品的使用价值对于她们来说已经毫无意义，与她们的流连忘返毫无关系。
但她们压抑不住对貂皮的持有欲望。
持有而非使用，是购买的主要动因。
持有可能带来一种愉悦，可能意味着安慰、关注、尊严的收入，意味着回忆和憧憬的收入。
经常把貂皮拿出来示人或者示己，心里就可能美滋滋地踏实好分这东西张太太有，我也有。
这种对貂皮的消费，暴露了商品在使用价值之外，已经有了另一种重要的属性:持有价值。
其实，不光是狮城女士的貂皮与实用性无关，也不光是当今越来越多的服装在男女消费者那里藏多于用，符号储备的意义多于用物储备的意义，在更多的消费领域里，人们的购物行为也让传统经济学家们觉得可疑起来。
BP机都是用来通讯的吗？恐怕不是，众多穷国的中学生腰里都别着它，但无从用起。
哲学名刊都是用来阅读的吗？恐怕也不是，众多高雅之士把它买来搁在书架或者餐桌旁的显眼之处，并不打算真正翻上几页。
风景旅游区是让人亲近大自然的，然而有些游客千辛万苦驱车赶到这里，到头来几乎什么也没干，甚至对山光水色看都没有看一眼，只是把自己关在宾馆里打卜夜的麻将或者看一天的电视。
他们并不在:乎这里的自然怎么样，他们只在乎这里的风景区很著名，是上流人周末或节日应该来消受消受的地方，是不可不来的地方——而他们已经这样干了，事情就已经完结。
这些人的消费，显然只是一种持有（BP机、哲学名刊、旅游风景区的名声以及其他一些人们认为很好的东西）的实现，因此品牌和明星当然最有可能成为他们的目光所向。
他们的需求不能说不是一种真实，不能说不是生命中的重要内容，却已经大大偏离了实用（包括备用）的需要，偏离了传统经济学曾经奉为基石的使用价值，正在被扑朔迷离的心理文化信号所虚构。
在这个意义上来说，他们身上如火如荼的持有需求，是第二级需求，是需求的转喻和能指。
难怪杰姆逊总是在日本、法国这些发达国家而不是在穷国，更多地发现生活“能指化”
现象。
在我看来，所谓“能指化”
，不过是对虚拟经济和虚拟文化的另一种解读。
需要指出，第二级需求使市场这只“看不见的手”
之后多了文化这一只“更加看不见的手”
，正在使供求关系出现扭曲和失常。
既然偏离了人们的实用，市场或可容纳的商品数量，或可出现的商品价位，便不再可能以人口一类的数据作为测定基础，而只能被变幻莫测的文化潮流所左右。
消费已不再是自然行为，而是需要“引导”
的，是“引导”
出来的变数。
文化潮流可以刺激某些商品的超常生产，却不会对潮流突变前后的生产过剩和市场动**负责，更不会对这种生产加之于自然资源的恶性榨取负责。
照某些传统经济学家预测，地球的有限自然资源在一段时间内还可以支持人类生存，因为人类需求尽管有弹性，却仍然有限，比如一日三餐就是一个基本限度。
然而，现代人的持有需求正在取消这个基本前提，它的重要特征恰恰就是无常和无限，它使一食可费千金、一乐可费千金，使市场变成一个突'然出现在现代社会里的无底洞——再多的貂皮大衣也不一定能将其填满。
如果我们的商品生产在利润驱使之下，开足马力去填补这一巨大的空间，如果我们的生产和消费变成这样一种“无限制资本主义”
（美国学者语），可以肯定，人与自然的紧张关系只可能迅速加剧。
不光是貂皮，这个星球上所有资源都将很快耗竭。
这个无底洞应该让人不寒而栗。
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