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的东方之旅似无任何暴力性质，而且在所到之处几乎都激起了愉悦、敬佩乃至甜蜜蜜的爱慕，同市场经济一起成为全球化可喜进程的一部分。
然而，更仔细地考查一下就可以发现“酷”
牌文化对于强届知弱国来说意义是不一样的。
酷仔酷汉们常常穿着牛仔服（需要从西方进口），常常喝威士忌或者白兰地（需要从西方进口），常常英雄虎胆地玩飞车（汽车是美国或日本的最好），常常提着电话机座皮鞋也不脱就跳上了床（电话技术和洁地吸尘器需要从境外引进），常常在生死关头遇到了美丽的碧眼姑娘（要有这样的艳遇就必须带上钱到那里去）……这种文化一般来说也提供了正义或者勇敢的形象，提供了趣味和知识，但一种生活态度和生活方式的示范，更隐藏着无处不在的消费暗示，为美国及其他西方国家的公司拓开了输出产品和技术的空间，为美国及其他西方国家的政府增加了赢得民心和政治要价的筹码。
社会心理开始出现倾斜。
新的依附关系，新的权利支配关系，在赏心悦目的文化流播中差不多已经悄然就位。
进一步说，影视里的“酷”
星们很少埋头读书，而这是教育落后屆家最为急需的；很少大汗淋漓地打工，而这是经济落后国家最为急需的。
他们也没有太多机会遭遇东方式的“走后门”
和是非不分的庸众，而这是中国人经常要面对的现实。
他们的文化神话吸引着我们，推动了中国与外部世界的碰撞，推动了一个个发展中国家主动或被动的经济改革；但另一方面，它在年轻一代发烧友们那里引起的走火人魔，显然遮蔽:这些国家的某些重要现实，遮蔽了社会机体发育不良的一个个危机。
当我看到很多无意读书、不会打工的青少年却掀起了喝洋酒的热潮，掀起了考“本”
学车的热潮，就不免觉得流行文化的符号剥削与符号压迫有点酷，即残酷——因为这几乎是一种符号致残事故，因为他们中的很大一部分，根本不可能拥有自己的车，连就业都不够资格。
更要命的是，中国的土地和能源状况也永远不可能承受美国式的汽车消费。
没有人会对这种人残疾负责。
『在当今全球性经济和文化一体化的进程中，经济和文化的自由至高无上，如果“酷”
一类的文化符号在什么地方产生什么剥削、压迫乃至摧残效应的话，是没有理由要求文化制作者来承担责任的——你甚至找不出他们，不知道他们具体是谁。
当然，你可以反抗这种文化入侵，比方说你有可能采取一种民族主义的文化态度，对外来文化的霸权扩张给予激烈阻击，就像法国人抵制好莱坞，原教旨主义抵制摇滚。
但问题在于，民族主义同样可以是一种文化虚构。
冷战结束以后，东西两大阵营的意识形态之争已经降温，这个时候的民族主义便最有可能成为新的文化题材，新的文化品牌，成为有些人**、风头、振振有词和学科地位的新支点，并且同辛普森案件和瑜珈功一样走上电视的黄金时段。
如果政治集团需要的话，完全可以把它用来凝结和巩固自己的利益群体，用来打击或肢解自己的利益对手。
事实上，不词大国之间相互“妖魔化”
的宣传已经引起了兴奋，文化分离主义在全世界很多地方也已经成为热点。
由于CBS、BBC—类传媒巨头身后伟大的西方背景，有关分离的符号爆炸当然更多地被输往波黑、车臣以及其他什么地方，而不是在纽约——尽管纽钓的民族类别更为多样，族际隔膜的程度也未见得轻微。
一种肤色、，一种教派、一种语法、一桩常见的刑事案，眼下都成为分离主义的根据。
奇怪的是，分离各方在全球化过程中实际上越来越趋同的经济体制、政治理念以及生活方式，还有各个领域里越来越多的“跨国化”
现象，作为刚刚爆炒于电视黄金时段的题材为什么突然就被人们有意或无意地视而不见？
要在湖南人和湖北人之间找出差异，要在纽约人和费城人之间找出冲突，其实都不困难。
在一种可疑的夸张之下，这些差异和冲突有朝=日是否也要变成仇恨和战争的合理依据？一句古老的谚语指出：如果你把什么人当做敌人，这个'人就真成为你的敌人。
这句话可以换成另外一句:如果传媒符号书写出敌人，我们的周围可能就真的有了敌人。
敌人的意识完全可以构造出敌人的存在。
“妖魔化”
一类的文化制作，当然裉难说是出于传媒的阴谋。
由某一些制片人、广告人、报纸、多媒体、教授、歌厅、服装师以及街谈巷议所组成的文化工业鱼龙混杂，各怀心思，-步调有异，是一个巨大而复杂的系统。
它们一般情况下并没有恶意的共谋，却有各自的私心。
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