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文学并没有洁癖，各种偏见从来不妨碍历史上众多作家写出伟大或比较伟大的作品，也不妨碍作家们今后写出伟大或比较伟大的作品。
只是偏见一"旦成为模式和霸权，意识形态才会成为-种强制和压迫，现实才会受到习惯性曲解，人们的视觉、听觉、触觉等方面的深度受害才会危及艺术与。
在这里，以为感觉永远是“个人化”
的从而永远安全可靠的说法；至少是对这种残害不加设防的轻浮自夸。
稍有常识的人都知道，世界上从来:没有纯属天然的感觉。
幼儿与成人的感觉不可能是一回事，原始人与规代人的感觉也不可能是一回事。
石匠对布料没有感觉而水手对草原没有感觉。
把感觉当做与生倶来的个人天赋或者丹田之气，不过是一个不折不扣的自恋者神话。
更重要的是，回归个入感觉之道也各#相异。
当年庄子是用“见素抱朴”
“少私寡欲”
之法来求得“涤除玄览”
之功，禅宗是用“六根清静”
“无念无为”
之法来通达“直契妙悟”
之境。
与此相反，很多自比庄禅的现代非理性分子，却把感觉仅仅当做身体欲望到场的产物，通常是兴高釆烈地奔赴声色犬马万丈红尘，用绝不亏待自己的享乐主义，来寻求超越理性的通灵法眼^~这一种多放任而少节制、多执迷而少超脱、多私欲而少公欲的社会实践，当然也会留下感觉，只是这些花花感觉可能会多一些市并味和妈咪味，与众多文化石匠和文化水手的感觉相去甚远。
那么，把这两者混为一谈，是感觉崇拜者的无意疏忽，还是消费主义体制设局诱导的大获成功？
凭借科学技术，很多文化商家甚至在预告感觉工业化时代正在到来，似乎有了电子网络、人智能、克隆技术一类以后'人们的任何感觉都可以在工作室里自由地虚拟、复制、传输以及启动运作，每一个人只要怀揣某种消费卡，都可以成为无所不能的感觉富翁。
我并不怀疑技术神力，正像我相信石器、铜器、吼刷、舟船、飞机、电视等等:已大大改变我们的感觉机能，已经有效介入人性的演进然而技术都是人的技术，虚拟感觉仍然源于制作者的感觉经验，因此只能是种第级替代品；特别是这种替代品供绐被市场与利润主导的时候，它势必逢迎主要购买力，大概很难对所有的心灵公平服务。
至少到目前为北，虚拟技术已经在:飞机驾驶训练商店购物乃至个人**情境方面得潮了运甩，但设计专家们并没有考虑设计软件摸拟老驗打洞的声音，再现麻雀飞过稻用的景象，或者让人们体验握住一沙子的感觉。
广（引自南帆《电子时代的文学命运》，1998年）即便有那么一天，现代科技可以虚拟死囚家属向警察交于弹费的感觉，可似虚拟穷孩子抱着块砖头当洋娃娃的感觉，可以虚拟抗恶者被受益民么出卖的感觉，可以虚拟脑子里一片荒原以及故乡在血管里流动的感觉……”
问题是：那时候还有多少人愿意选择这些感觉？
如果人们不再愿意接人这些感觉，是因为这些事件不再存在于现实，还是人们的感官已被文化工业改造得冷血，已对这些、活的现实冷冷绝缘？
感觉是一种可以熄灭的东西，可以封存和沉睡的东西。
从严格的意义上说，感觉与理智时时刻刻相互缠绕，将其机械两分只意味着我们无法摆脱语言的粗糙。
正因为如此，当感觉与理性的简单对立被虚构，当感觉崇拜成为一种潮流并且开始鼓励思想懒惰，感觉的蜕变就可能开始了。
一个前门拒虎后门进狼的过程，即思想僵化被感觉残疾取代的过程，感觉与特定意识形态恶性互动的过程，就可能正在到来。
在这种情况下，文学如果还是一种有意义的行为的话'，面对这种恶性互动的危机，它是否需要再一次踏上起义之途？
1999年5月
（最初发表于1999年《读书，后收入随笔集《完美的假定》。
已译成韩文和意大利文。
）
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