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潜意识
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关于弗洛伊德与笛卡尔的分歧，不需要我在这里饶舌。
我倒是很愿意看一看他们对语言共同的迷恋。
弗洛伊德常被看作一个注重具象的人，一个非理性主义者，其实很大程度上是出于误解。
疯态与梦境确是他最喜欢观察的对象。
梦中一顶上帝头上的尖顶纸帽，被他破译成梦者对“上帝”
地位的渴慕；梦中一个形状奇特的桌子，被他破译成梦者那里“特殊的父子关系”
；梦中一次登高远望，被他破译出梦者“自以为是”
的品格……他的《梦的释义》和《精神分析引论》堪称解梦的示范之作，让很多追随者亦步亦趋，民间普及版的弗洛伊德大量涌现：深渊暗喻“孤独”
，山峰暗喻“艰难”
，飞龙暗喻“情感”
，跌落暗喻“负疚”
，**暗喻“丢脸”
或“独立的愿望”
，玻璃暗喻“担心”
，隧道暗喻“软弱”
或“缺乏自我认识”
（载德国1999年10月3日《星期日图片报》）。
到后来，一切凸出尖物暗喻“男性**”
，一切凹陷容器暗喻“女性**”
，则是更多现代解梦者的共识，并一再出现在某些现代小说里。
显然，这一类释梦并未优待具象，恰恰相反，一象一言的机械对译，大大低估了象的多义性，大大低估了象在认识中特殊的意义和地位，只是把象贬为言的一些固定图示。
如果说笛卡尔以“我思故我在”
立言，曾经把感性具象逐出了知识圣殿，那么弗洛伊德及其追随者们确实将其请了回来，可惜的是，仍然只是视之为言语的臣仆，视之为一种理性的包装材料，当然只能等待剥除然后抛弃。
他们对理性的独尊一如既往，明之于象又昧之于象，正如美国哲学家弗洛姆说：弗洛伊德“给理性主义一个致命的打击”
，同时又是“理性主义最后一位伟大的代表”
，一语点破了弗洛伊德与笛卡尔在基本点上的暗中结盟（见《弗洛伊德及其哲学》）。
弗洛伊德一度支持奥地利和德国的法西斯战争，与他对人类理性的过于盲从和轻信，不一定完全没有关系。
与笛卡尔的不同之外在于，笛卡尔主义是一个数学家的哲学，相信“精神是一种理智（见《沉思二》）”
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