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五百多年以后，汉魏时期王弼等学者又挑起了中国历史上一次大规模的言、象、意之辩。
王弼是这样说的：夫象者，出意者也；言者，明象者也。
尽意莫若象；尽象莫若言。
言生于象，故可寻象以观言。
意以象尽；象以言著。
故言者可以明象，得象而忘言；象者可以存意，得意而忘象。
犹蹄之所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。
然则，言者象之蹄也；象者意之筌也。
是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意，而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象，而存言焉，则所存者乃非其言也。
然则，忘象者乃得意者也；忘言者乃得象者也。
得意在忘象，得象在忘言。
——《周易略例明象》
王弼从卦象出发，原理接通物象与事象。
他把“象”
看作比“言”
更基本、更原真、也更可靠的一种符号。
也就是说，“象”
是第一级符号，“言”
仅仅是第二级符号。
因此，言不足以表达象，象也不足以表达意，在这样的逐级代理过程中，信息有不可避免的损耗。
与这种“言不尽意”
论相反，同时代的欧阳建提出“言可尽意”
论：形不待名而方圆已著，色不俟称而黑白以彰。
然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。
而古今务于正名，圣贤不能去言，其何故也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。
言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而品名殊，言称接而情志畅。
原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。
欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。
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