天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
你说有必然性，有放之四海而皆准的必然的普遍规律，休谟是不承认的。
当然这一套东西在现实中没有人能够接受，休谟自己也说，我这一套东西只是理论上谈谈而已，在现实生活中，我绝对不会去吃石头。
我在现实生活中间，我也知道人格是统一的，我做了事，我犯了罪，我也得负责，甚至于我也相信上帝。
因为相信上帝对我有好处，对人类有好处。
我们已经多次经验证明，一个人如果不相信上帝的话，就会为所欲为，社会就会受到破坏。
所以我们必须相信上帝。
但是这只是一种实践上面的需要，而不是理论上的确定。
后来的实用主义就是立足于这一点。
经过休谟的怀疑论的这样一种冲击，康德中断了他的独断论的迷梦。
就是康德后来一想，休谟说得对呀，我长期以来所相信的那些东西到底有没有什么根据呀？我是出身于理性派，但是理性派什么东西都是独断设定的，我从来没有怀疑过，那么我现在怀疑一下，我发现找不到根据了。
休谟就是这样认为的。
休谟很老实啊，他说我找不到根据我就说出来了，我就说我找不到根据，找不到根据那当然就存疑了。
休谟认为，很多人不老实，虽然找不到根据，但是呢，他闭眼不看，他就独断地认定就是了，就以为自己证明了。
休谟呢，就把自己的疑惑喊出来了，就像那个看到皇帝没有穿衣服的孩子，大家都说皇帝穿的是新衣，其实皇帝什么也没穿，休谟就是那个孩子。
他这么一喊，把康德惊醒了，康德就考虑这个问题了。
就是自然科学我们通常认为是必然的，有普遍规律，那么这个普遍规律何在？是不是在经验里面？在经验里面没有给我们指出客观规律，它只是指出来，这个事情是这样的，那个事情是那样的，但是这件事情是不是由于那件事情？你可以把这两件事情联系起来，形成一种主观心理上的习惯，但是客观上它并没有必然性。
那么康德又不能接受休谟的这样一种完全的怀疑，就是说，康德作为一个科学家嘛，他认为自然科学还是不容怀疑的，数学还是不容怀疑的。
那么，不容怀疑，又受到了休谟的挑战，那怎么办呢？那只有去想另外一条办法，去给自然科学、数学，以及包括以往的形而上学找一种可靠的根据，找一种客观必然性。
这是康德的一个转向，通过唯理论和经验论的冲击、交锋，康德从里面悟到了有某种转机，必须抓住。
就是要另辟蹊径，不能够按照以往的两条互不相干的路子一直走下去了，我们要把双方结合起来，把唯理论和经验论的双方的合理的部分结合起来。
休谟有他的道理，但是休谟的道理不能完全否认唯理论派的基本的出发点，他们的前提。
感性和理性，各有它的必要性。
所以人的知识是由感性和理性合起来所构成的。
这是康德所开辟出来的一条道路。
怎么样合？这个我下面还要讲。
这就是他的批判哲学。
就是说在考察我们的知识之前，我们首先要考察我们的知识能力，要对我们的知识能力进行批判。
他这个批判不是我们通常讲的“大批判”
的意思，我批判你，就是批评你，就是谴责你。
他这个批判，Kritik这个词呢，在康德那里是跳出来，从旁边来进行一番评论和考察的意思。
你不要陷在里头，要采取批判的立场。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！