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也就是说，我们要站在旁边，拉开一定的距离，来考察我们自身，我们的理性，我们所采用的理性工具，究竟具有多大的可靠性，在什么意义上可以使用，在什么范围之内可以使用。
要把这些先决的问题解决了，那么我们就可以放心大胆地使用我们的理性了。
启蒙运动以来，推崇理性，这是不错的，理性的法庭，一切都要放在理性面前来检验，这个是不错的。
但是，这样一种理性主义呢，它缺乏一个批判的考察，缺乏对它的前提的一种检验。
这就是唯理论和经验论共同的毛病。
休谟的经验论其实也是理性主义的，他要求一切都要有根据，没有根据就不相信，这也是理性主义。
再一个呢，就是人性论的影响。
就是当时康德的时代，人性论的思想开始萌芽，这个一方面我们刚才讲到的休谟，已经有这种思想，休谟的主要的著作就是《人性论》嘛。
《人性论》里面包含知、情、意三个部分，考察人的认识能力，考察人的道德能力，考察人的意志能力和情感能力。
这三个部分在休谟那里呢，被当作哲学的主要部分来进行考察。
但是休谟的这种考察呢，在康德看起来，主要是属于心理学的。
人的灵魂具有这三个方面的功能，这种考察是心理学的，它没有提升到哲学。
那么卢梭对他的影响，可能更大一些。
在人性论方面，卢梭在他的《人类不平等的起源和基础》这本书里面一开始就提出来了，我们人类关于世界的知识里面，唯有一种知识是最不完善的，这就是关于我们人自身的知识，关于人类的知识，关于人性的知识，是最不完善的。
我们对自然界，认识得已经非常完善了。
我们有了牛顿的物理学，天文学，都已经非常完善了，已经精密化了，已经定量化了，但是我们对于人的知识还处于开拓之中。
所以卢梭毕生所探讨的问题，主要是围绕着人的问题，不管是教育学，还是社会契约论，还是历史，各方面的考察，他主要是围绕着人的问题。
那么，康德在这方面深受卢梭的影响。
康德有一段话可以作为我们的参考。
我上次讲了，康德对卢梭非常推崇，他的家里面挂的唯一的一幅画就是卢梭的像，他唯一的一次中断了自己往常的习惯，晚上不睡觉，就是看卢梭的《爱弥尔》，卢梭的教育学，看入了迷。
那么他的这一段话也表明了卢梭对他的影响。
他说：“我生性是个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。
曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。
卢梭纠正了我。
我意想的优点消失了。
我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”
这是一个非常重大的转机，康德按照他自己的描述，就是，读了卢梭的书以后，他放弃了以前的那种高傲。
他从小想当一个大学教授，想当一个科学家，研究大自然的奥秘，解决大自然的问题，要在科学上面有所创造，有所发明才快乐。
一般老百姓都很愚蠢，他们都不关心这些事情，那么只有知识分子关心。
所以他是自视自己是精英知识分子，是知识精英。
但是卢梭教育了他。
就是说，你的这一套东西，要对劳苦大众有用，你的科学知识，你对天文学的兴趣，等等，这些方面，如果对老百姓没有用处，那么它没有什么价值。
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