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黑格尔在这里提到了，比如说有的人可能认为，逻辑学既然要以一个东西为开端，那是不是就以“开端”
这个概念作为开端呢？那岂不是更好吗？以开端为开端，逻辑学不就开端了吗？但是黑格尔说不行。
开端这个概念你要仔细分析起来，它很复杂的。
开端就是有一个开始，然后呢，有一个结束。
开端一旦开端，它就不再是开端了，它的开端就结束了。
所以它里面其实已经包含有变易。
变易在黑格尔那里已经是第三个范畴了。
它已经是以存在和非存在、有和无作为前提的。
所以你不能用开端作为开端。
开端作为一个过程，一个活动，它已经包含有两个范畴在里头，存在和非存在、无，太复杂了。
开端必须是最单纯的。
那么，是不是能够像费希特那样以“我”
为开端呢？笛卡儿的我思故我在，笛卡儿通过怀疑所有的东西，最后剩下一个不能怀疑的东西就是我。
那么费希特也是从这个开端入手的，把自我设定为开端。
但是黑格尔说也不行。
因为一旦以这个我开端，人家就会问，什么是我，或者我是什么。
如果你还没有搞清什么是我，你贸然以我开端，那是独断的，强加于人的。
而且“我”
这个概念里面已经包含有什么“是”
我，已经包含有“是”
了。
你要搞清什么“是”
我，你就必须以“是”
为前提，以Sein为前提。
所以，还得用Sein作为开端，只能用Sein本身作为开端。
任何其他的东西都面临一个“什么是这个”
的问题，唯有“是”
本身，它不再有“什么是”
的问题。
什么是“是”
？当你问什么是“是”
的时候，你已经把这个“是”
放在里面了，你的问话已经展示了“是”
之所“是”
。
它既是系词，又是谓词。
你在系词里面已经设定了这个“是”
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