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第十四讲黑格尔的客观精神：法和历史哲学
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我们今天开始进入到黑格尔的客观精神。
前面主观精神我主要介绍了黑格尔的精神现象学，而且主要是精神现象学前面一部分，关于意识和自我意识的一部分。
那么在黑格尔早年的《精神现象学》这本书里面，其实把后面的客观精神和绝对精神都包含在内了。
所以，《精神现象学》这个专著的篇幅要比《哲学百科全书》里面的精神现象学这一部分要大很多。
黑格尔是把《精神现象学》的前面一部分裁下来，放在他的《百科全书》里面作为主观精神的一个环节。
所以我前面讲的还是精神现象学的作为主观精神的一个环节，意识的经验科学这个环节。
其实在某种意义上面，客观精神和绝对精神，这后面两个环节也都可以看作是精神现象学里面所包含的，意识的经验科学里面所包含的。
但是后来呢，黑格尔改变了主意，不把它放到主观精神里面来谈，而把它们独立出来，分派到客观精神和绝对精神两个环节中。
我上次讲到了精神现象学最后的归结点，就是自由意识的形成。
通过斯多葛派和怀疑论，他们建立起了一种普遍的自我意识，这种普遍的自我意识体现为自由意识。
那么这个自由意识应该说是在主奴关系以后，通过主奴关系，进到斯多葛派，才第一次产生真正意义上的自由意识，自由意识是普遍的、平等的，人人都有自由。
以往呢，比如说在古希腊，或者在东方，只知道一个人或者是一小部分人是自由的。
但是到了斯多葛派以后，乃至于进到基督教，人们就知道了，其实一切人都是自由的。
人格的概念形成了，自由的概念也就形成了。
人格是人人平等，不管你是罪犯，还是小人，还是我们通常讲的坏人，但是在人格上面，他跟你是平等的。
在道德上，在法律上，他如果违背了法律，做了坏事，你可以惩罚他，但是你不得侮辱他的人格，因为按照人的本性，每个人都是自由的。
这个概念是在斯多葛派那里第一次形成，而这样一种自由的概念在中国的传统中是没有的。
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