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这里头已经有黑格尔后来讲的辩证法规律的影子了。
但是谢林认为在自然哲学里面，体现出的这样一些两极性啊，或者是正反合啊，这样一些关系，都只是一种量上面的差别，而没有质的差别。
不光自然界，包括后面要讲的先验哲学里面，其实在谢林看来，这些差别归根结底都是量的差别，他称之为“因次”
的差别。
所谓因次，Potenz我们把它翻译成因次，它本来是幂次的意思，数学里面有这个词。
同时它有一个潜能的意思。
他用这个词呢，主要是模仿斯宾诺莎。
斯宾诺莎是几何学的方式嘛。
几何学的方式，点、线、面、体，这些东西之间的关系都是因次的关系，都是幂的关系。
点的移动成为线，线的移动成为为面，面的移动成为体，构成了万物。
这些关系都是幂的关系，都是Potenz的关系。
那么，斯宾诺莎接受了这样一种观点，就是用这种观点来看待大千世界，那么一切都变成一种量的关系了。
这个是黑格尔很不满意的。
黑格尔因此说，谢林的这种观点等于是黑夜观牛，一切皆黑。
就是你用同一个量的标准来衡量一切事物，那一切事物都没有本质的区别了，都只是一种因次上面的区别。
当然，严格说起来呢，谢林也不完全是这样，虽然有这样一种表述的方法，但是实际上还是有一些内容方面的考虑，比如说性质方面的考虑，特别是在他的先验哲学里面。
b.先验哲学我们看看他的先验哲学。
谢林的先验哲学主要展示在他的一本著作《先验唯心论体系》中，这个我们有中译本，梁志学先生翻译的。
《先验唯心论体系》里面所谈的主要有三个问题，第一个是认识问题，第二个是实践问题，第三个是艺术的问题。
也是正反合，认识、实践和艺术。
艺术是合题。
那么认识方面呢，我们不用谈了，他的创建很少，他基本上是沿袭了康德和费希特的观点，由主体去建立起客体，然后在客体上面呢，来进行一种认识，一种静观，一种被动里面有主动的这样的认识活动。
他的创建主要在实践活动方面。
实践活动方面体现为他的历史哲学和法哲学。
谢林认为，所谓历史就是自由意识的发展，这其实在费希特那里已经包含着了，但是谢林是更加强调这一点，而且更加把它具体化了。
所谓世界历史就是自由意志的发展，自由意志发展到哪个阶段，社会历史就发展到哪个阶段。
比如说古希腊，古希腊对自由意识的理解就是任意性，任意被当成自由。
那是一个英雄时代。
我们知道，古希腊的英雄时代是任意性，为所欲为想干什么就干什么，然后成就一些伟大的英雄。
那么到了中世纪呢，是一种受到了强制的自由。
中世纪也有自由，比如信仰，信上帝，在人类世俗生活中间，也有像君王他们所理解的自由。
都是一种强制性的，也就是说，受到压制的这样一种自由。
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