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他的早期著作里面也反映出来。
但是后来他就发现这里头有问题了。
康德的实践理性的自由意志，仅仅停留在一种空洞的应当，他应当怎么做，他不去考虑它的现实的效果，所以它是一种理想的东西，一种纯粹理性。
我们应当作道德的事情，我们应当相信一个上帝，我们应当相信来世，相信世界上会实现至善。
今生实现不了，来世会实现。
这个是非常空洞的一种理想。
而在黑格尔看来呢，这种空洞的应当必须落到实处。
实践理性不仅仅是一种具有行动的法则的意义而不具有认识的意义的应当，它本身应该在现实生活中得到验证，比如说在社会和历史中应该得到验证。
这种应当正是在历史的目的论中，在历史的从低级到高级的有目的的发展过程中变为了现实。
这个当然康德已经有一点苗头了，我在前面已经讲到康德的目的论思想，在历史的过程中，我们可以设想上帝的目的，人的道德最终是所有的社会生活、人类历史都趋向的一个目标。
但是康德那个目标仍然是高高在上不可实现的。
我们的生活趋向于那个目标，这只是我们作为有道德的人所想象出来的，所设想出来的，并不是真的。
所以康德并不承认历史有什么客观规律。
他认为，历史当然我们是看成有进步的，从低级到高级，不断进步的过程、发展的过程。
那只是因为我们有一种反思判断力的眼光。
我们之所以有这个眼光，是因为我们人是有道德的，有道德理想的，我们才把历史这样来看，历史本身并没有什么必然性。
但黑格尔把这一点作了一番彻底的改造。
历史就是有规律性的，历史的规律性就是从自然界的规律性里面发展出来的。
它是一种高层次的规律性。
它的层次之高，就体现在它的基点建立在人的自由意志的基础之上。
自然界万事万物都没有这个基础。
那么人类历史、人类社会则有人的自由意志这样一个基础。
所以在历史目的论中，现实性和合理性是同一的。
黑格尔不是有句名言嘛，凡是合理的，都是现实的；凡是现实的，都是合理的。
我们通常把黑格尔的这句话取了后面的半截，凡是现实的，都是合理的，以为这就等于说，凡是存在的东西都是合理的，说这是黑格尔的观点。
其实这个说法是不对头的，我们大家注意。
很多读书已经读到了博士阶段的人，都还是这样随随便便地说：黑格尔说凡是存在的都是合理的。
不是这个意思啊。
他讲的是，凡是现实的都是合理的。
什么是现实的？现实的不是现成的，现实在黑格尔看来是一个发展的过程，凡是在发展过程中的都是合理的，都有它的规律，都是合乎理性的，也可以说是合乎理想的，按照康德的说法，就是实践理性的理想。
那么，凡是合理的呢，都是现实的，都会实现出来，康德也讲过，纯粹理性本身就具有实践能力，不需要任何感性经验的前提。
黑格尔的说法是，凡是合乎人类理性的东西，都会在历史发展过程中实现出来。
他是这个意思。
并不是说，凡是现成的东西都是合理的。
后来恩格斯专门写过德国古典哲学的终结嘛，《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，里面就专门讲了这个问题。
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