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恩格斯把这个命题作了一种引申，凡是现实的都是合理的意味着凡是现存的都是应该灭亡的。
随着理性的规律的运行，随着历史发展的规律展开，凡是现存的东西都要改变，从以前合理的变成现在不合理的。
你要是存在那里不动的话，就会被消灭。
这是一个极其大胆的观点，一个革命的观点。
把理想在现实中实现出来，法国革命就是这样的，毁灭了一切。
当然它的效果不好，但是这个原则有它的合理性。
法国革命出于一个理想来改造这个社会，改造这个世界，当然它最后没有实现出来，但是后人接受了教训，这个理想不是那么容易实现出来的，有它的历史过程，不能够一夜之间就把它付诸现实，通过暴力的手段，那是不行的。
但是这个原则，为什么黑格尔到晚年仍然坚持这个原则？就是一种革命的思想。
所谓革命的思想，在我们今天看起来，我们今天是告别革命了，好像是很可怕的，实际上整个历史在我们看来，如果没有革命的这种思想，如果没有革命的行动，历史就是停止的，就不会发展。
其实革命思想还是有作用的，当然我们不要把它极端化，不要搞暴力主义，黑格尔的意思也不是暴力主义，他对法国革命也进行了批判，说法国革命是一种恐怖，是一种理性的恐怖，他也进行了批判。
但是，我们经过了法国革命以后，人类的思想就变得老练一些了。
凡是现实的，都是合理的；凡是合理的，都会实现出来。
这是他的历史观的一个原则。
这个原则是通过批判康德的实践理性的抽象性而建立起来的。
它跟康德相比呢，更注重实在，有点像亚里士多德跟柏拉图相比，柏拉图是高高在上的理念世界，那么亚里士多德呢，把它落实到现实生活中来。
黑格尔也有这个特点，黑格尔是非常现实的，他这个人也是很现实的，没有什么好高骛远的东西。
所以他早年显得很平庸了。
到了晚年，他仍然很平庸。
他其实每天记收支账，非常详细。
你想这么大一个哲学家，每天在本子上面，今天花了几分钱，买了一把小菜，他也要记上，这个不是浪费时间嘛。
但是他就是这么个人，从他本人来说是个庸人，但是他的思想确是很了不起，超越了他本人的性格，他本人的个性。
当然究竟怎么形成的，我们还可以研究，总而言之，按中国人的思想方式来说呢，一个庸人是不可能有伟大思想的，一个伟大的思想家也不可能是庸人。
为学和为人应该是一致的。
但是西方有很多这样的例子。
提出了伟大的思想，但是作为人来看呢，是一个很不怎么样的人，甚至于是一个很卑劣的人，很坏的人。
像叔本华这个人，人家都批判他自私自利。
尼采呢，是一个疯子。
塞涅卡呢，是一个佞臣，他要别人节制，自己获得的财富比皇帝还多，骄奢**逸，但他的思想不错。
这个很奇怪。
这是对康德的批判和继承。
2·对费希特的批判
对费希特他有他的评价。
一方面他对费希特是非常推崇的，因为他和谢林当年就是追随费希特，后来谢林有了自己的哲学，但他自己还不知道，黑格尔写了一篇文章，《论谢林和费希特哲学的差异》。
谢林读了以后突然发现，真的，我已经有我自己的哲学了，我已经不是费希特的哲学了。
所以黑格尔对费希特的评价是很高的。
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