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青年之于社会，殆犹此种草木之于田亩也。
从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰壤，复其膏腴矣。
则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。
顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。
是以川上尼父，有逝者如斯之嗟；湘水灵均，兴春秋代序之感。
其他**雅士，或秉烛夜游；勤事劳人，或重惜分寸。
而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。
秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出。
汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年咏叹，空有“欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何”
之慨。
最近美国富豪某，以毕生之奋斗，博得$32式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。”
然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈天何者欤！
涉念及此，灰肠断气，灰世之思，油然而生。
贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲向荒矣，是又岂青年之所宜出哉？人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。
顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。
谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春？”
岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障翳青春之路俾无由达于其境也。
罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。
权力之不足福人，以视黄金，又无差等。
而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶？
夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。
无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。
苟了现在，即了无限矣。
昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”
之句。
释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。
圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛？’我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛？’天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶？”
夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。
圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。
诗人拜轮33，放浪不羁，时人诋之，谓于来世必当酷受地狱之苦。
拜轮答曰：“基督教徒自苦于现世，而欲祈福于来世。
非基督教徒，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。
二者相较，但有先后之别，安有分量之差。”
拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。
以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。
现世有现世之青春，来世有来世之青春。
为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。
而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。
人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙34曰：“尔若爱千古，当利用现在。
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