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何不肖不祥至于斯也。
保存国粹之念，谁则让人。
惟其有保存国粹之念，而思所以保存之道，然后有文学革新之谈。
犹之欲保存中国，然后扑满清政府而建共和耳。
中夏文学之殷盛，肇自六诗，踵于楚辞（此就屈宋而言，不包汉世楚辞）。
全本性情，直抒胸臆，不为词限，不因物拘。
虽敷陈政教，褒刺有殊，悲时悯身，大小有异。
要皆“因情生文”
，而情不为文制也。
惟其以感慨为主，不牵词句，不矜事类，故能吐辞天成，情意备至。
而屈宋之文，遂能“决乎若翔风之运轻赧，洒乎若元泉之出乎蓬莱而注渤懈”
。
降及汉世，政教失而学术息，章句兴而性灵蔽。
武功方张，吐辞流于夸诞。
小学深修，奇字多入赋篇。
独夫在上，谀声大作。
心灵不起，浮泛成文。
故能义贫而词富，情寡而文繁。
炫耀博学，夸张声势，大而无当，放而无归，瓠落而无所容。
于是六义大国，夷为三仓附庸，抒情之文，变作隶胥之录。
相如唱之，杨雄和之，犹然天下从风，斯文敝之始也。
东京以还，此道更盛。
京都之制，全无性灵。
堆积为工，诞夸成性。
而性灵亦为文词所拘，末由发展。
建安黄初之间，曹王特出。
子建之诗，直追枚李。
仲宣之赋，大革汉风。
浮词去而气质尚，上跻乎变风变雅之间，非舍本逐末之赋家所能比拟。
诚文学界中一大革新，亦是文学一大进化。
无如狂澜方挽，迷途又生。
渡江而后，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”
。
文学依附玄家，不能自立。
谢容易以光景之文，斯足美矣。
而乃“启心闲绎，托辞华瞻，巧倚迂回”
，“晦涩费解”
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