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不容质说。
古典文学之体于是大定。
自斯而后，众家体制，为古典主义所范者多矣。
寻其流弊，则意旨为古典所限，而莫能尽情。
文词为古典所蔽，而莫由得真。
发展性灵之力为记忆古典所夺，而莫能尽性，文以足言之用，全失其效，且反为言害矣。
故综此四端，可一言以蔽之，曰，舍本逐末而已。
今文学所以急待改革者，正求置末务本。
于此舍本逐末之古典文学，理宜加以掊击。
然用古典能得足志足言之效者，即不可与古典文学同在废置之例。
古典原非绝对不可用，所恶于古典者文学，为其专用古典而忘本也。
陈仲甫先生曰：“行文本不必禁止用典，惟彼古典主义，乃为典所用，而非用典也，是以薄之耳。”
诚深得其情之言也。
欲知今后文言之宜合，当先知上古文言何由分判。
太古文言，固合而不离也。
周诰殷盘，诘屈聱牙，正由以语入文，古今语异，乃不可解耳（今人恶白话，以为不古。
而中国第一部书即以白话为之，托词名高者其可以已乎）。
古人竹简繁重，流传端赖口耳。
欲口耳之易传，必巧饰其词。
杂以骈句，润以声节。
浸成修整之文，渐远天然之语。
不观《尚书》之多韵语偶辞乎，斯文言分离第一步也。
周承二代之后，郁乎其文。
大夫行人，多闻博古，自能吐辞温润，动引故言。
孔子谓诵诗可以专对，专对之尚文可知也。
《左传》载行人之语多有雷同者，其刻画可知也。
士夫之言日美，遂为文章之宗，农牧之言仍质，乃成市语之体。
斯文言分离第二步也。
秦汉以还，动多师古，不敢如晚周之世，以当时语言为文章（诸子之中，自荀子等数家外，多用当时通用之语著之竹帛，即《论语》亦然也）。
而文言分离之象大定。
斯其第三步也。
然汉魏六朝之文，内情终不远离于语言。
《史记》《汉书》，多载彼时市语，学者诂经，好引当代方言。
二陆往来之书，竟通篇为白话焉。
魏晋以降，文章典丽，语言称是。
《晋书》《博物志》《世说新语》等所载当时口语，少因笔削，概由直录。
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