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于是出现了书本的左派对抗书本的右派，泡沫化的激进对抗泡沫化的保守，对抗得很热闹，但可能都与复杂而丰富的社会实践相去甚远，完全脱离实际。
真理从来不是精英的专利。
事实恰恰是，工人们和农民们从来不极端，各种极端主义的荒唐从来都是一些读书人折腾出来的。
我在《暗示》里，曾经特别不暧昧的、不模糊地、不徘徊地猛烈批判了当今的教育制度和知识、文化、学术体制，就是基于这一考虑。
这种批判得不到多少喝彩，是另外一回事。
我只是担心一种院校派的、高学历的、精英化的知识生产，正在把我们的战斗引向一种代价高昂的胡闹，幻象化的自欺欺人。
这就牵涉到“文革”
。
批判“文革”
，否定“文革”
，我是非常赞成的。
但我们在批判和否定的时候有两个误区。
第一是把“文革”
的道德假象当成了道德，于是否定“文革”
似乎就必须把道德打掉，搞一个去道德化运动。
这个逻辑显然是混乱的：如果我们觉得“文革”
太道德了，那么我们为什么要求在“文革”
中做坏事的人做道德忏悔？既然我们要去道德，为什么要求我们的对手倒是一定要讲道德？第二，是把“文革”
对知识的毁灭，仅仅当作书本和学历的蒙难，于是“文革”
后的重建知识权威，就成了高学历挂帅，知识生产重新精英化，甚至很多知识分子把以前与工人、农民、士兵打交道的经历，看作一种屈辱，一种苦难，一种蒙昧。
这样，一个是去道德化，一个是去实践化，对“文革”
的批判就是这样滑向歧途。
这也许就是当前“心坏了”
和“脑坏了”
的重要前提和直接原因之一。
一个是道德危机，一个是知识危机——如果我们不把这两个定时炸弹给清理掉，我们的战斗会变成一个什么？我们大胆介入热点，甚至写出几个文学原子弹，会不会不但不能解决我们的问题，反而会把我们的问题变得更大？会不会不但不能给老百姓带来一些福祉，反而给老百姓带来更大的灾难？在这些方面，我确实困惑，没大想清楚，因此经常有写作的停顿和犹疑。
大家还说到了“左”
与“右”
。
我是“文革”
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