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从你的文体实验来看，散文和小说也是可以融和的。
我也和方方讨论过这一问题，她说《暗示》只有韩少功能够写，这是小说的一种写法。
韩少功：一种文体的能量如果出现衰竭，文体就自然会发生变化。
我看南帆、蔡翔与我也差不多，也在尝试理论的文学化，或是文学的理论化，与有些作家的尝试殊途同归。
把理论与文学截然分开是欧洲理性主义的产物，并不是什么天经地义的东西，中国的散文传统就长期在这个规则之外，《圣经》、《古兰经》也在这个规则之外。
但跨文体只是文体的一种。
叙事方式从来就是多种多样的。
你深入进去了，知道每种方式都有长有短。
世上没有完美的方式，须因时、因地、因题材对象而异。
汉赋、唐诗、宋词、兀曲，都有盛有衷，有起有落，不会永远是一*个丰收的园子，也不会永远是一个荒芜的园子。
王尧：某些传统小说的因素在你的新作里仍然存在，比如人物和情节。
但似乎你并不时时把它们当成写作的重点，相反，某一个方言词语，某一个具象细节，甚至某一段历史，会占据作品里很大的篇幅。
你是否觉得人物与情节已经不足以胜任你的表达，因此你必须经常跳到人物与情节之外来展开叙事？甚至展开了思考与议论？
韩少功：人物与情节一直是小说的要件，今后恐怕还将是小说的要件，将继续承担作家们对生活的感受和表现。
但叙事的对象不会一成不变。
以前作家眼里只有人物，还有人物的情节，下笔就一场一场往前赶，其余的都成了“闲笔”
，甚至根本装不进去，这是受制于我们曰常肉眼的观察，受制于我们戏剧和小说对生活的传统性理解，无非是把“个人”
当作了人的基本单元。
在二十世纪科学与哲学的各种新成果产生之前，我们看人也只能有这样的单元。
随着人的认知和感受范围的扩展，叙事单元其实可以大于“人物”
，比方说叙人群之事：王安忆在《长恨歌》的前几章写到“王琦瑶们”
，把一群人当成一个角色，有点社会学和民族志的笔法。
叙事单元也可以小于“人物”
，比方说叙琐屑细节之事：我在《暗示》中讲过一个动作或者一顶帽子的故事，至于“人物”
则暂时搁置。
这正像牛顿的世界是以米为测量单元的，是一个肉眼所及的常规物质世界。
当更加宏观和更加微观的科学体系诞生，光年和纳米同样成为了重要的测量单元，我们的世界就不仅仅再是牛顿眼中的世界了。
在这样一个新的世界中，大于“人物”
和小于“人物”
的认知和感受纷纷涌现，我们的叙事会不会有变化？肯定会有的。
王安忆写“王琦瑶们”
，就是超人物和超情节的写作，事实上，也是她书中最为散文化的部分。
王尧：跨文体本身也不会拘泥于一式一法，在作家那里有不同的尝试。
韩少功：一般来说，小说有点像日常性的中景摄影，机位已经固定，看人总是不远也不近。
散文呢，没有固定机位，镜头可以忽远忽近，叙事单元可以忽大忽小。
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