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是一个非常复杂的存在。
你说的“西方”
是欧洲还是美国？是西欧还是南欧还是北欧？是否包括日本、北非、南美？我觉得，一直到现在，我们很多官员和知识精英的“西方”
观还是一塌糊涂的。
这恰恰使我们不能更好地学习西方。
翻译就是精读和有限对接
王樽：您当年主张“寻根”
，对中国文化传统有极大兴趣，其实你也一直在非常自觉地学习西方文化你翻译的《生命中不能承受之轻》，开了介绍米兰·昆德拉的先河，其影响深远。
昆德拉小说中对现实的批判、嘲讽以及思辨色彩，对你是不是有很大影响？
韩少功：翻译就是精读。
既然是精读，免不了会受到影响。
昆德拉的眼界和手法都不是中国的“伤痕文学”
所能及的，政治批判与人性追问熔为一炉，在文体上也有很多创新。
但对他的某些思考我并不满足，比如他对“轻”
与“重”
的思考过于玄奥和勉强，还有对“BEING”
的关注，没有多少过人之见，流于一般）？当然，我的不满意也是受影响的方式之一，可以视为一仲激发反作用力的广义影响。
王樽：现在上海译文出版社又出了这部书的新译本，书名稍有改动，叫《不能承受的生命之轻》。
您是否看过这部新译本？怎样评价？
韩少功：译者许钧送了他的译本给我，我还没有来得及读。
他专事法国文学研究，几乎每年都去法国，是可以信任的专家。
我们没见过面，但通过电话和电子邮件有过交流。
有些词，其文化内涵和文化背景，确实很不好翻译。
比如书名中的Being，许教授曾说应该译成“存在”
而不是“生命”
，我说这样译可以，但也不是确译，连昆德拉本人也曾在文章中明确表示过反对。
因为Being牵涉到的含义太复杂，不仅是胡塞尔、海德格尔那里的关键词，也是黑格尔、康德那里的关键词，甚至还可上溯到希腊哲学和犹太正教。
Being的原义是“是”
，亚里士多德《形而上学》通篇讨论的都是这个“是”
，比如什么是“基本的是”
，什么是“延伸的是”
，什么是“科学的是”
，什么是“形而上的是”
……绕口绕得厉害。
所谓真理，就是探讨“是与不是”
的问题。
但中译本无法展示这样深广的意义背景，无法展示这个有关“是”
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