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仅在荆楚一地，人们就有各自的狗崇拜、虎崇拜、牛崇拜、蜘蛛崇拜、葫芦崇拜、太阳崇拜等等，或者有多种图腾的并行不悖，从来没有神界的一统和集权。
他们在世俗政治生活中四分五裂的格局，某种弱政府乃至无政府的状态，与人们的神界图景似乎也恰好同构。
我曾经十分惊讶，汨罗原住民几乎不用“可惜”
一词，而习惯用“做官”
一词代替：说一张纸弄坏了，说一碗饭打泼了，说一头猪患瘟疾死了，凡此等等都是它们“做官”
了。
这里面是否包藏着一种蔑视官威和仇怨官权的胆大包天？
北方征服者强加于他们的绳索，并不能妨碍他们的心灵还时常在体制之外游走和飞翔，无法使他们巫蛮根性灭绝。
一旦灾荒或战乱降临，当生存的环境变得严酷，这一片弱政府甚至无政府的江湖上也会冒出集团和权威，出现各种非官方的自治体制。
在这样的时候，“江湖”
一词的第二种人文含义，即“黑社会”
，便由他们来担当和出演。
宁走“黑道”
而不走“红道”
，会成为老百姓那里相当普遍的经验。
一九七二年我还是个知青，曾奉命参与乡村中“清理阶级队伍”
的文书工作，得知我周围众多敦厚朴质的农民，包括很多作为革命依靠对象的贫下中农，大多数竟是以前的“汉流”
分子。
“汉流”
即洪帮，以反清复明为初衷，故又名“汉（明）流”
。
我后来还知道，这个超体积帮会曾以汉口为重要据点，沿水路延伸势力，在船工、渔民、小商中发展同党，最后像传染病一样扩展到荆楚各地广大乡村，在很多村庄竟有五成到七成的成年男子卷入其中，留下日后由政府记录在案的“历史污点”
。
其实，这个组织在有些地方难免被恶棍利用，但多数人当年入帮只是为了自保图存，有点顺势赶潮的意味，少数忙时务农闲时“放票”
的业余性帮匪，也多以杀富济贫为限，与其说是反社会罪恶，不如说是非法制的矛盾调整。
有意味的是，他们一直坚持“汉流不通天”
的宗旨，决不与官府合作。
但他们也有自己的影子官府，并没有活在体制真空。
他们还有“十条”
、“十款”
的严明法纪，以致头目排行中从来都缺“老四”
与“老七”
——只因为那两个头目贪赃作恶违反帮规而伏法，并留下“无四无七”
的人事传统以警后人。
他们奉行“坐三行五睡八两”
的分配制度，更是让我暗暗感叹：病者（睡八）比劳者（行五）多得，劳者（行五）比逸者（坐三）多得，可以想见，这种简洁而原始的共产主义，在社会结构还较为简单的农业社会，对于众多下层的弱者和贫者来说，会闪烁着何等强烈诱人的理想之光。
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