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韩少功：“寻根”
当时不是一个声音。
因为《爸爸爸》等作品，我被理解成一个批判者，但批判之外的同情或赞赏，可能就无法抵达读者那里。
也许任何时代都有读解定势，作者没有太多自我解释的自由。
阿城说的根，似乎限指传统文化传承，在这一点上我没有不同意见。
但传统中有贵族传统和平民传统的区别，还有种种其它区别，不能一锅煮。
比如那种等级制，那种人上人的优越，那种贵族老爷式的旧梦玩赏，就是传统中糟糕的部分，倒是被我很警惕。
我看重文化，更看重文化后面的灵魂。
芳菲：所谓文化后的人与灵魂，你是怎样看出来的？韩少功：比如印度人过很多节日都不吃饭，这种习俗不是没有来由的。
你可以想象他们为什么不吃，想象他们过去的命运、处境以及人际关系。
这就是看到文化后面的生态、生活以及灵魂。
又比如你看到宫廷和城堡，你可以欣赏那些器物的精美，想象自己如何当少爷老爷，但你也可能欣赏之余不大高兴得起来，因为你知道精美后面有很多男女奴隶的悲苦命运。
这是参观旧物时不同的感受态度。
芳菲：一般人印象中“寻根”
的否定性性质，其实也是与这一百年来的乡村运势相关联的一个结论。
鲁迅的《故乡》可能代表一个世纪以来我们对乡村的基本情感框架：批判的，又有眷恋。
这个情感也是有一个普遍的社会情绪和认识在后面。
用梁漱溟先生的话来讲（在晚年谈话《这个世界会好吗》中），就是：晏阳初对中国乡村“贫弱愚私”
这个看法“不高明”
、“缺乏哲学头脑”
。
他认为不是贫的问题，而是“贫而越来越贫”
的问题，中国农村社会是“向下沉沦”
的问题，向下沉沦，走下坡路。
一定要把下坡路扭转为走上坡路。
他这个观察你觉得还到家吧？
韩少功：我赞成梁漱溟的说法。
现代化就是工业化和都市化，是生产要素向核心地区不断集中。
这一过程可以让一部分乡村搭车，比如让郊区农民受益。
但大部分乡村在一般情况下只可能更边缘化和依附化，所谓“走下坡路”
。
这是一个繁荣伴随着衰败的过程，曾体现为人为压低农产品价格等等，即计划经济时代的榨取；也表现为农民工廉价出卖劳力等等，即市场时代的榨取。
农村青年靠父母出钱读了高中，读了大学，但读完就被城市吸收了。
这只是乡村的失血现象之一。
眼下工业反哺农业，加大财政支农力度，充其量只是抽血以后适度还血。
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