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当精英从民众那里一批批归来，当他们的名字开始陆续重现于报刊和会议，“文革”
的反对派实际上已经出炉成剑，巳经形成了体制内的力量优势，而且遍布政治、经济、文化、科技、教育、外交等各种重要岗位。
此时新思潮已经人场，新中有旧。
旧营垒已经复位，旧中有新。
各种社会条件出现了复杂的重组，貌似强大的“文革”
巳成残破的蛹壳。
一九七四年以后的“批林批孔”
和“反击右倾翻案风”
力不从心，到处受到阳奉阴违的抵制，已经预示了一个朦胧若现的结局。
一旦时机到来，改革领袖就可以顺从和借重民意，以实现中国的四个现代化为号召，以四五天安门运动为依托，第一打民意牌，第二打实践牌，从而形成马克思主义化的巨大道德威权和政治攻势。
在这一过程中，他们没有另起炉灶，而是利用现存制度资源和制度路径。
比方逮捕“四人帮”
和挫败上海方面的割据图谋，是利用“下级服从上级”
的集权原则——华国锋是当时最高领导，全党全军全国都得服从。
比如召开十一届三中全会，则依据“少数服从多数”
民主原则——“凡是派”
当时尽管掌握了党、政、军几乎所有的最高职位，但不得不尊重全会多数人的意志，向务实改革派交出实权。
这一套“民主集中制”
，是一种时而集权时而民主的弹性做法，与其说是制度，不如说更像是制度的未成品，有时甚至是非制度的应急运动。
如果说它曾被有效地用来应对过救亡和革命的难局，但并没有阻止过“文革”
灾难的发生，最终还出现了强权化和极端化的恶变，让人们余悸难泯和暗虑难消。
因此，旧营垒在成功结束危机以后，如果还要继续往前走，如果要承担一个人口大国全面振兴的全新使命，就不得不面对制度建设和制度创新的巨大难题。
这个难题留给了未来。
结语:不难理喻的“文革”
对“文革”
的简单化叙事几乎积重难返。
很多新生代和外国人被某些“伤痕”
式作品洗脑以后，说起中国的“文革”
，只能倒抽一口冷气，摇头瞪眼地惊叹“不可理喻”
。
这恰好证明当今主流性“文革”
叙事的失败。
理喻是什么？理喻就是认识。
我们需要自然科学，正是因为自然科学能把种种不可理喻的自然现象解说得可以理喻。
我们需要人文社会科学，正是因为人文社会科学能把种种不可理喻的人文社会现象揭示得可以理喻——我们决不可把“文革”
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