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鲁迅先生说人可以被棒杀，也可以被捧杀，对褒贬皆警惕以待。
一个“杀”
字统摄褒贬，没法用“从一”
之规强迫鲁迅先生“省”
去褒贬的任何一方。
这种深刻的生活体验，不能没有语言的表达；这种语言的表达，不能没有法理的运用。
很明显，当法理与生活两相冲突的时候，削足适履地让生活迁就法理，不是明智的选择。
相反，正确阐释和运用“惧人褒贬”
的对义，更益人神智，更能释放出语言的文化潜能。
复词可以对义，单词也可以对义。
笔者较为赞同钱钟书先生对单词对义的态度。
他指出汉字中某些一字多义同时合用的现象，如“乱”
兼训“治”
，“废”
兼训“置”
等等，皆为“汉字字义中蕴含的辩证法”
。
在这里，钱先生终于不像一个刻板的护法律师了，更像一个万法皆备于我的思想勇将和革命党徒。
黑格尔鄙薄汉语不宜思辨，夸示德语能冥契妙道，举“奥伏赫变”
一词为例，分训“灭绝”
与“保存”
两义。
后来歌德、席勒等人用这个词，或是用来强调事物的变易和转换，或是用来强调矛盾的超越和融贯，均深谙德意志辩证之道，用得妥帖，没有辱没这个词的精髓。
钱先生举示这一例子后，嘲笑黑格尔不懂汉语，妄自尊大，称汉语中这类语言奇珍也十分富有，叹中德遥隔，“东西海之名理同者如南北海之牛马风”
，“不得不为承学之士惜之”
。
如《墨子·经》中就说过已：成，亡。”
此为单词对义的范例。
成与亡二义相违相仇，同寓于“已”
。
若指做衣，“巳”
便是成；若指治病，“已”
便是亡。
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