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因为意识到界限，这本身就已经在超出界限了，或如黑格尔说的：“某物在被规定为限制之时，就已经超出了限制”
（见《逻辑学》，上卷，杨一之译，商务印书馆1977年版，第131页）。
“有那么一天，你还会从这所房子走出去，沿着街道一直向前走，然后你遇见一个卖馄饨的，你与他招呼过后，继续走，街道在你身后消失了，鞭炮声也变得隐隐约约，最后你到了一个新的城镇，黄狗在街口庄严地守卫”
（第143页）。
正如浮士德的“智慧的最后断案”
所说的：
要每天每日去开拓生活和自由，
然后才能够作自由与生活的享受。
（歌德：《浮士德》第二部，第五幕?宫中广大的前庭，郭沫若译，人民文学出版社1959年版，1983年重印）
正是在这种不断地自由开拓生活、不断突破限制又不断制定限制的过程中，皮普准才真正与客观性达成了和解和同一，使自己“在里面同时又在外面”
，或如残雪在另一处说的：“我带着文章里面和外面的那个永恒的矛盾，坐在钓鱼老头的身旁，随随便便地讲些风马牛的话”
（《辉煌的日子?跋》，第342页）。
这就是皮普准的抽象主体通过投身于客体而成为具体主体的历程，也是他向自我深入、越来越寻求到更真实的自我的历程。
在其中，他不断地和自己作对，克服自己身上先天的幼稚、软弱、奴性和近视，逐渐变得成熟、坚强、独立而深刻起来。
这是一个极其痛苦、困惑、焦虑、茫然的过程，是精神的炼狱，但不如此，诞生不了新人。
这就是中国当代人必经的命运。
《历程》的主题，是讲人的主体性进入客观性、与之相冲突并由此使自己提高到一个新的层次的生命过程，它与《思想汇报》中明显的展示主体的艺术创造精神在形式上有所不同，但从实质上看，这两部作品从不同角度描述的是同一主题。
在残雪那里，艺术与人生、与人格的形成是一回事。
主体必须以自己顽强、执拗的主体性与客观性相碰撞，突破进退两难的困境做生死的跳跃，从而在更高的层次上把握住客观性的本质，在上面看出自己的真正形象来，将之纳入为自己本身的一个内在环节；同时客观性又永远疏离着他、引导着他，成为一个有待进一步深入和征服的对象：主体性由此而不再是一个封闭的灵魂实体，而是一种力、一股风，一个单纯的能动的“形式”
了。
残雪的作品是一种哲学，一种用细腻的女性直觉写出来的高深的哲学。
这在中国文学史上是空前的，在世界文学史上也是罕见的。
对她的阐释是中国当代回避不了的一个历史任务。
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