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第三节尊严
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文艺复兴时期，一位伟大的人文主义者在论及人的尊严时说过这样的话：
……最后大造决定每一种受造所私有的，不论什么东西都公之于人，人是不能被赋予以任何固有的东西的。
所以大造把人作为一个没有区别的肖像作品来对待，并把他放在宇宙的中间这样对他说：亚当呀，我们不给你固定的地位、固有的面貌和任何一个特殊的职守，以便你按照你的志愿，按照你的意见，取得和占有完全出于你自愿的那种地位、那种面貌和那些职守。
其他受造物，我们将它们的天性限制在我们已经确定了的法则中，而我们却给了你自由，不受任何限制，你可以为你自己决定你的天性。
我把你放在世界的中间，为的是使你能够很方便地注视和看到那里的一切。
我把你造成为一个既不是天上的也不是地上的，既不是与草木同腐的，也不是永远不朽的生物，为的是使你能够自由地发展你自己和战胜你自己。
你可以堕落成为野兽，也可以再生如神明。
哦，天父无上的豪爽，和人的无上的惊人的幸运呀！
人被赋予了他所希望得到的东西，他所愿意取得的为人。
[133]
人之所以高贵，就在于他唯一可以凭自己的自由意志决定自己是什么和不是什么。
世上万物中，只有人是不由外在现成的规定所决定的，而是自己把自己造成的存在。
如果说造化先天地赋予了他什么的话，那就是这种由自己来造成自己、设计自己、完善自己的能力。
因此他是自然的产物，他又是自然的中心[134]，正因为这点，他对自己欣赏不已。
可以说，这是对于人的尊严的经典性的解释。
皮科的上述演讲说明，人的尊严既然在于人的自由意志，那么，它就不一定总是导致某种道德的后果。
因为自由意志之所以是自由的，就在于它既可以为善，也可以作恶；既可以“堕落如野兽”
，也可以“再生如神明”
。
以人的自由意志有可能作恶为借口而取消人的自由意志，把人当作物（动物）来限制和处理，这就是对人的尊严的最大的侵犯。
历代皇帝用阉人来充当宫中内侍是这方面的极端例子，因为他们不把自己嫔妃们的贞洁寄托于侍从的道德，而是寄托于其无能。
推而广之，历史上一切扼杀人的自由、践踏人的尊严的制度，无一不标榜自己是道德的卫士、罪恶的敌人，实际上却在尽力制造一个阉人、废人的社会。
对自由意志的蔑视和压制即使有时可以暂时防止某些为非作歹的事发生，但从根本上说来，它酿成了对人类最大的犯罪，造成了永久的恶；它使人不成其为人。
人具有在善与恶中进行两者择一的选择能力，这是一切道德评价之所以可能的条件。
只有以此为基础的道德评价，其标准本身才是道德的。
现代法制完善的国家将道德与法律严格区分开来，不把道德的劝善罚恶的要求明文载入法律条文，除了这些要求因标准的不确定而技术上难于实行的原因外，也正是看到以道德原则作为法律原则去强制每个人的自由意志，将带来不可估量的恶果，它将使人丧失自己作道德选择的资格，使道德本身变得虚伪，最重要的是：它彻底否定了人作为一个自由存在者的尊严，因而也否定了一切道德。
试想，“拾金不昧”
这种本来是道德的行为一旦被写进法律：凡拾金不交者处半年以下徒刑，则任何人的拾金不昧都将失去其道德价值了，因为他不能不交出所拾金额。
中国古代惯于将道德与法、与刑混为一谈，这并不说明中国传统道德的高尚，而正说明了这种道德水平之低下。
所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”
[135]，以及“春秋之义，原情定过，赦事诛意”
[136]的“诛心”
之论，都反映了以“仁义礼乐”
为刑罚准则的儒家学说在人的精神生活领域中的极端专制。
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