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可见，另一方面，自尊也绝不意味着把自己完全消融于普遍性。
作为一种人格概念，自尊同样也是立足于个体之上的表演性，它具有自己独特的将自我个体与外界隔离开来的面具形式。
自尊是对自己（和别人）身上的人性的普遍性的尊重，但这种尊重绝不只是一种口头上的抽象的承认。
我的形象、我的性格、我的观点、我的诺言、我的权利、我的职业、我的财产……作为我身上的普遍人性的特殊体现，都是我的自尊的内容。
它们就是“我”
的“重量”
或“自重”
，是我这个原子的“原子量”
或质量；我不是把这些个性特征仅仅当作外在的偶然特征来拥有（否则这些特征都可以视为“身外之物”
，被人剥夺或自我剥夺，“我”
就成为一个抽象的“无”
了），而是当作一个普遍与特殊的统一体、一个典型个体而确立起来，因为这些外部的（本来是偶然的）特征在我身上都被“我化”
了，哪怕是物质的东西或“身外之物”
，都已被精神化和内在化，成为我的主体性的表征；因此，这些特征的普遍性才不是体现在它们的自我取消、融入集体之上，而是体现在对别人的那些特殊性同样加以承认上面，这些特性的个别性也不是体现在对别人个性的不相容甚至抹杀和否定之上，而是体现在尊重别人的个性同时并不贬低自己，而是更好地发挥自己的个性之上。
自尊的这样一种“典型性”
，在西方只有在古希腊才显示过它的完整形象。
古希腊人格的高贵和伟大，正是通过这种典型性格而罩上了一层艺术品式的美的光辉。
在荷马史诗中，希腊最著名的英雄阿喀琉斯英勇无敌，脾气暴躁，对个人名誉视为生命，但同时又心地善良、宽宏大度。
他为给自己的朋友帕特洛克罗斯报仇而忘记个人恩怨，重返特洛亚战场，杀死仇敌赫克托尔；可是当赫克托尔年老的父亲向他跪求归还儿子的尸体时，他又极富同情心地对老人说：
你遭受的痛苦已不少，现在又哪里来的胆量敢独自一人来到阿耳戈斯人的船舰，并会见杀死了你这么多儿子的仇人呢？你必然有一颗铁石一样的心！
来，请坐下，让我们将悲痛平息，虽然它啃啮着我们的灵魂。
这是神祇们为人类所规定的命运，而他们却优游自在。
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战场上的你死我活并没有泯灭掉人类普遍的良心。
阿喀琉斯不是一介武夫，他具有高贵的心胸，懂得尊重人。
即使他杀人如麻，也仍然意识到人的普遍的悲剧，意识到每个“有死者”
的尊严。
他交还了赫克托尔的尸体，并为他的敌人的悲惨命运而流泪。
他把敌人的命运看作包括自己在内的整个人类的共同命运。
另一位以智慧和狡猾著称的希腊英雄俄底修斯，曾和埃阿斯为争夺阿喀琉斯的遗物发生争执，用计谋取得了胜利，埃阿斯由于羞愤而自杀身亡。
可是当希腊统帅阿伽门农拒绝埋葬埃阿斯时，俄底修斯却亲自去为他说情：
是的，他是我的仇敌，当他活着时，我仇恨他。
现在他既已死去，我再不能对他怀恨了。
对于这样一个高贵英雄的死我们必得悲悼。
我自己愿意帮助他的兄弟完成埋葬他的神圣的义务。
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