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的境界，提倡“游”
的态度（“游于艺”
），甚至提出“不学诗，无以言”
[298]。
这显然是一种审美的自由感，一种不带伤感和罪感的、自由自在的、心平气和的愉悦体验，即“乐感”
。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
[299]这是一种本原的、不可动摇的乐感。
“乐而不**”
保证了这种乐感的道德性和无罪性，“哀而不伤”
使淡淡的哀愁成为一种愉快的宣泄，“怨而不怒”
则使小小的抱怨转化为对最亲近的人所发的亲切感人的体己话。
孟子曾把发自内心的大乐视为沟通人己、物我之间关系的媒介，除了主张“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”
[300]之外，还认为最高的乐是“众乐”
和“与民同乐”
。
[301]这种自由体验显然是一种道德的愉悦。
荀子也认为：“心平愉……故无万物之美而可以养乐。”
[302]安贫乐道，全在乎内心。
总之，儒家讲礼乐，是要通过礼和乐（读月）回归于内心乐（读勒）之情感，这本身就具有“德”
的性质。
《乐记》中说：“乐也者，施也；礼也者，报也。
乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。
乐章德，礼报情反始也。”
[303]乐是“人心之动”
，“乐由中出”
，所以说“施也”
；礼则是“礼自外作”
，其目的是要回复（“报”
）到内心的情感之乐，从外部“反其所自始”
。
内心之乐使人的善良本性“德”
（“德者，性之端也”
）得以发挥，“是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过，故曰：‘生民之道，乐为大焉’！”
[304]
可见，乐不但不带罪感，恰好相反，它本身就是“德之华”
。
甚至“德”
字本身，原来也就包含有“自得其乐”
之意。
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