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[11]王充：《论衡·论死》。
[12]古希腊赫拉克利特也从“火”
这一万物之本原中悟出了“一切皆变”
的道理。
[13]维特根施坦：《逻辑哲学论》，6·52及6·4312，商务印书馆1985年版，第96页、第97页。
[14]古希腊的伊壁鸠鲁曾把一切变化归结为偶然的“原子偏斜”
，并拒绝指出偏斜的原因。
西塞罗嘲笑他说，“对于一个物理学家再也不会发生比这种说法更可耻的事了。”
青年马克思则为之辩护道：“首先，西塞罗所要求的物理的原因就会把原子的偏斜运动拖回到决定论的圈子里，而偏斜运动正是要超出决定论的。
其次当原子被规定为具有偏斜的规定性以前，它还完全没有完成。
追问这种规定性的原因，”
对伊壁鸠鲁来说是“毫无意义的”
（见马克思：《博士论文》，人民出版社1961年版，第20页），伊壁鸠鲁的原则实质上是“自我意识的绝对性和自由”
（第47页）。
一般说来，偶然性有三种含义：未被意识到的必然；必然性的表现形式；摆脱必然（没有原因）的自由。
马克思在最后这种意义上，称伊壁鸠鲁为“最伟大的希腊启蒙思想家”
（第48页）。
[15]参看康德：《实用人类学》，重庆出版社1987年版，第1页。
[16]《中庸》第二十二章。
[17]《孟子·尽心上》。
[18]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第117页。
[19]《约翰·克利斯朵夫》。
[20]普列斯纳：《新视角——哲学人类学诸观点》斯图加特1982年版，第203页。
[21]通常人们把这句话中的“伪”
字解释成“人为”
的意思，而与“伪装”
“虚伪”
严格区别开来。
其实这种训诂学上的区别是很表面的。
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