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，也是想要解决这个难题。
他设想有些被锁在地洞里不能回头看洞口的囚犯。
洞口有些类乎木偶戏的表演，借洞口的火光把它们的影子投射到洞壁上，囚犯们便以为这些影子是实物。
后来人被解除了禁锢，回过头来，才发现了真正的真实事物，发现过去看到的只是这些事物的影子。
可是等他爬出洞口，看到外面的阳光，他才看出万事万物的真相即整个世界都无非是太阳光反射的形象。
不过由于一下适应不过来，他先得看地上的阴影，看水中或镜中的倒影，再看强烈阳光下的事物，最后才能去直接看太阳本身。
因此知识的四个等级分别是：想象（阴影）、信念（倒影）、理智（看见实物）、理性（看见太阳）。
显然，这里面起关键作用的是“光”
，最终是太阳光，或“理性之光”
。
各种认识程度无非是光的反射层次不同而已。
要提高自己认识的层次，就得不断地“回转头”
，即从镜子或反光物上向相反的方向寻找光源，因为一切事物都不过是那个最高本体的太阳（“善的理念”
）的“摹本”
或“摹本的摹本”
。
在柏拉图看来，由于他把理性看作贯通人的本性和客观本体（理念）的普照的光明，所以认识对象本身的问题就被解决了。
正如太阳和太阳光是一回事，人只要运用他的“理性之光”
反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”
，就能触及到并把握住客观的世界本体。
从这里就产生出了西方哲学源远流长的“反思”
学说。
“反思”
（reflexion），也就是反映、反射，本来是一个光学名词。
它与中国古代“吾日三省吾身”
的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘或不良念头，而是要间接地，从对象上回过头来思索自己的本性。
中国传统的反省是以人的“心性”
为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”
。
西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”
，而是要对人性、人心做步步深入的探索。
反思的这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的“自我意识”
。
因此，西方的科学、工业、技术的发展，并不只是一些“物质文明”
或外在的“奇技**巧”
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