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，就是明白自己反正逃不掉非人的命运和虚无的结局；中国传统的“自由”
，就是取消自由意志之后的一身轻松、无所谓和玩世不恭；中国传统的“独立人格”
，就是自觉地扼杀自己的个性、使之抹平在“自然”
、（泛）“道德”
、“天理”
的平静水面之下，就是坚持自己的无人格。
作为个人，传统中国人是完全绝望的。
要对中国传统的人格结构进行一番真正的反思，需要有一面完全不同的“人之镜”
。
这面人之镜，在中国传统文化本身中是没有现成地准备好的。
这面镜子只有从西方暂且“拿来”
。
也就是说，要用西方人的人格结构作为一个参照系来反观我们自己。
西方人和中国人都是人，这一点，是我们能够把两者加以反观对照的前提。
既然都是人，西方人所表现出来的东西我们身上也可能有，只是尚未表现出来、尚未为我们意识到而已，它只是“潜在的”
。
而这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“返身而诚，乐莫大焉”
，或今天人们所说的“从自己出发”
“从我做起”
，而是要从旁边来看看这个“自己”
或“我”
的真实内涵，看它包含有多少“我性”
，从而客观地认识和把握这个“我”
的丰富的可能性，揭掉从前的“我”
的肤浅性。
这才能使自己的人格立体化、能动化起来，使自己的自由主体爆发出四射的光辉。
要寻求西方的“人之镜”
，最便捷、最准确无误的方式就是考察他们文学作品中的人物形象，分析这些形象的人格结构。
本书的主旨，便是从西方古典文学作品中选取几部与中国古典文学中最著名、最有代表性的作品进行比较，把这些作品中的人物形象放在尖锐的对比关系中来考察，看是否有可能对我们反思自身文化传统所造成的人格结构有所启发。
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