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他们知道，这宝石一般的闪光
无非是他们眼底深情的反映。
（第四章，第13节）
正是这种精神的反映，使他们的肉体关系远远超出于动物性的**欲之上，使他们的“占有”
不仅仅是对一个抽象的异性肉体的暂时占有，并且是对一个独一无二的精神个体、人格的永恒的互相占有：
这并不是猥俗之情易于饱和，
因为他们蓬勃的精神永不会
囿于感官；至于占有，那使大多
爱情毁灭的，对他们适得其反：
他们越亲热，越感到占有之甜。
（第四章，第16节）
当然，一种精神要能通过肉体反映出来，首先必须这精神本身有一种四射的光辉和热度，而一个肉体要能体现出这内在精神的光和热，它也必须是一种可以熔化、可以燃烧起来的材料。
前面讲过，情是水，爱却是火。
水因其本身是无形的和无力的，于是只能无可奈何地被肉体和有形之物（“浊物”
）所阻断；只有火才能以自发的热力烧化一切。
猛烈的爱“好似太阳光集中于一个焦点”
，“血是熔岩，脉搏是火”
，因为
太阳发出三倍光明炙烤着人，
连它明眸的女儿吻人都火烫……
（第二章，第202节）
所以
肉体本由易燃的泥质所揉成。
（第二章，第212节）
人的肉体不是“臭皮囊”
，不是“浊物”
，而是生命，是精神之火的燃料，是饱含灵气、透现出神性灵光的高贵艺术品，因此它是真正爱情的基础。
无生命的爱是虚假的爱，生命停滞乃至倒退（回到婴儿时代）的爱则是畸形、病态和无力的爱，也不是真正的爱。
尽管在拜伦笔下，唐璜和海黛的爱情也有儿童式的天真的成分，他称他们是“儿童”
，“像是跃自清泉的两个生命：一个仙女，一个恋童，只知隐没在花丛和清泉间”
，（第四章，第15节）但这只是他们青春时代两性关系的一种表现方式。
这种爱超越了儿童时代却并未完全抛弃那个时代，而是使那个时代的美好情怀附属于新的、更高的**。
这就是有机生命的发展方式，即黑格尔所谓的“扬弃”
。
青春的爱情并不排斥人类其他的感情，而是一个火热的熔炉：
一切最美好的情愫：友人，兄妹，
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