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海黛把急跳的心紧贴他的胸，
似乎它再也不能离开它而跳动。
（第二章，第191节）
唉，他们是这么年轻，这么美，
这么孤独，这么爱，爱得没办法，
那一时刻心灵又总是最充沛，
他们谁也没有力量把它管辖，
于是犯下了死后难逃的罪孽，
必得让永恒的地狱之火来惩罚
这片刻的欢娱……
（第二章，第192节）
值得注意的是，拜伦多次提到，这种热烈的爱是“孤独”
的。
但这不是一个人的孤独，而是两个人的孤独；而两个人之所以能感到孤独，是因为这两个人从身体到心灵都成了一个人，一个完整的人。
他们是“排他”
的，甚至“远离了世界”
，但却饱含着丰富的意蕴、生动的感觉、猛烈的情感，他们本身就是一整个世界。
因此这种孤独感是惬意的、自满自足的、令人陶醉的，不像林黛玉或贾宝玉的孤独那么冷清，那么令人惆怅和心碎。
与此相反，唐璜和海黛的“孤独”
恰好使他们在灵与肉的交融中获得了独立人格的完整：
他们彼此望着，他们的眼睛
在月光下闪亮；她以雪白的臂
搂着唐璜的头，他也搂着她的，
他的手半埋在所握的发辫里；
她坐在他膝上，饮着他的轻叹，
他也饮着她的，终至喘不过气，
就这样，他们形成了一组雕塑，
带有古希腊风味，相爱而半裸。
（第二章，第194节）
的确，作为活生生的、健康而不是病态的人，他们的肉体决不是阻隔精神的屏障，反而是表达人的个性和心灵的象征。
正如黑格尔所说的：“如果要消除这种不自由的联系，形象本身就必须自有意义，或者说得更确切一点，自有精神的意义。
这种形象在本质上就是人的形象，因为只有人的形象才能以感性的方式把精神的东西表现出来……所以精神也只有在肉体里才能被旁人认识到。”
[4]
正因为在贾宝玉和林黛玉那里，心灵只不过是外部事物的镜子，所以镜子本身（心灵本身）始终无法在外部事物上（肉体上）得到确证和反映。
而在唐璜和海黛这里，人的外在肉体恰好成了反映人的心灵本身的一面镜子：
每人就是对方的镜子，谁看谁
都是眼里亮晶晶地闪着欢乐：
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