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人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和**，却找不到一点意义。
（第五幕，第五场）
在面对死亡的时候，商纣王想到的是对不起祖宗，“有何面目见先王于泉壤”
；麦克白想到的却是人生的毫无意义。
纣王觉得对不起祖宗，这样想的前提是他本来应该对得起祖宗，人生的意义就在于维护和光大先王的业绩和名誉。
麦克白觉得人生无意义，这样想的前提则是人格有绝对的意义，只不过人在世界上的生活、活动和表演配不上这种绝对意义，仅是一些无谓的“喧哗和**”
。
可见，纣王和麦克白对人生抱有完全不同的看法。
纣王的头脑里是没有“人格”
这回事的，他的人格和他的人生以及他赋予人生的意义（或不如说，人生赋予他的意义）都是等同的、先天既定了的；麦克白则在人生和自己的人格之间拉开了一段距离，他力图使人生成为自己人格的反映，因此他不断地行动、采取决定、改变现状，创造人生，以维护自己人格的一致。
最后，他感到一切都是徒劳，他的人格太伟大了，以致既不满足于小小的荣誉和成功，也对失败乃至丧失生命抱漠然的态度。
于是，中、西人格差异在对人生的态度上便显露得很明显了。
在《封神演义》中，周武取代商纣这一件惊天动地的大事，竟没有一个人愿意为之承担哪怕一点点罪责，就连人们当作“罪魁祸首”
加以处死的妲己，自己也丝毫没有罪感，只觉得冤枉，也许还觉得“上当受骗”
，因为女娲娘娘并没有兑现对她的许诺来保佑她。
她之被处死，其实倒不是由于她的坏，而是由于“成王败寇”
的原则。
所以她一开始就不应钻入女娲的圈套，去附庸明知其要败亡的商纣。
而在《麦克白》中，一切戏剧性的情节、一切无意义的喧哗与**，都本源地出自于主人公的罪恶的野心，而他也强烈地自觉到这野心的罪恶。
他评价它，谴责它，亦即评价自己，谴责自己；但他又照样去行动，去犯罪，似乎行动的他和评价的他是两个不同的自我，一个是他外在的角色、面具，另一个是他在扮演这个角色时作为演员的他自己，内在的他，而他的人格便在这种外在和内在的矛盾中表演出来，成为一个具有鲜明的独立个性的艺术品（典型形象）。
只有在死亡面前，戏演完了，外在的角色终止了，面具被抛开了，这时矛盾才被解除，内在的自我就承担了自己的一切罪责。
因为尽管它一直都在谴责自己，但它也毕竟一直都在认同于这个外在的、行动的自己，不是把它推诿给外界影响，而是把它看作自己本身的内在结构。
因此，麦克白的内在的自我并不是一套既定的伦理规范，而是一个自由行动的自我，并且常常也是一个罪恶的自我，因为自由意志之所以是自由的，就在于它可以导致善，也可以导致恶。
这个自我是自由的，所以也是绝对的，即不以任何既存的条件为前提的；它从虚无中来，故当它一旦停止行动，便发现它自己不是别的，正是虚无本身，除了它自己以外，没有任何东西足以给它一定的意义。
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