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，这是人们公认的。
然而《水浒传》的根本局限，也正是在于它仅仅描写了“官逼民反”
这一普遍存在的社会现实。
在这里，“官”
（主人）与“民”
（奴才）的对立是不容混淆的；尤其是，即使在“民反”
时，“民”
也丝毫没有意识到自己的高贵性，而是要么体现为一种蛮和痞，要么思想深处仍是想做个好奴才。
这就是在梁山泊义军内部的两种不同的倾向或“路线”
：一种是以李逵为代表的“痞子精神”
，它来自民间下层，是这场起义的中坚力量和最具战斗力、破坏力的部分；一种是以宋江为代表的“保义”
思想，它是深受民族文化熏陶，代表正义、智慧和道德的部分，没有它，梁山泊的义军便不可能形成一股团结的势力，必然陷入四分五裂、不堪一击，或导致内讧相残。
何谓“痞子精神”
？这是一种从卑贱立场出发来抹杀卑贱与高贵的一切区分的心理倾向。
并且，这种界限的被抹杀，又并不是把卑贱提升到高贵，而总是使高贵坠落为卑贱，总是使人从文明、成熟、细腻、深沉倒退为野蛮、幼稚、粗鄙和浮躁，因而其结果并没有在卑贱与高贵之间完成一种辩证的转化，反而成为一切高贵事物的固执的、僵化的死对头。
我们看《水浒传》中对李逵的描写，会感到他是一个未长大的孩子，他的心理发育与他彪形大汉的身躯形成尖锐的对比，于是供给我们无数的笑料，使我们获得一种居高临下的优越感和满足。
我们喜欢这个人物，就像喜欢一个满身稚气的儿童。
然而在现实生活中，这种人是相当可怕的。
单凭他那不问青红皂白，“一斧一个，排头儿砍将去”
的架势，以杀人为乐事、饥了便去死人身上割肉吃的蛮劲，我们便不能认为这种“天真”
“莽撞”
是值得欣赏的，除非我们自己也将人的生命不当一回事，将人的文明程度仅看作虚饰。
老百姓怕“黑旋风”
，往往还胜过怕官府。
当然，李逵的蛮痞是那个野蛮的社会造成的。
整个封建社会都建立在野蛮之上，并促使这种野蛮更野蛮。
所以，就连阿Q那样的孱头，也都会梦想着有朝一日到地主少奶奶的牙**滚它一滚，对代表文雅和文明的一切施行野蛮的报复。
中国历代的农民起义，不论它是成功还是失败，都是对已有的封建文明的一次大破坏，这种破坏不是为了用一种崭新的文明取代旧文明，而是先把文明拉回到野蛮，以便从头开始重建旧文明。
所以，梁山泊起义也就注定了以重建旧式文明为其归宿。
这就是为什么梁山上的“痞子”
们一个个都心甘情愿地服从以宋江为代表的“保义”
路线的根源。
所谓“保义”
的“义”
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