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三、庄子对人的发现
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庄子生逢乱世，对人生命运的思考自然会比老子更深一层，他更深刻地体察到人类随着文明的发展，除了使自己充实发展外，同时也不断受到某些“文明”
的“遮蔽”
，从而使人的真正自我不得显彰，乃至于丧失。
针对这种人的本质的异化，庄子进一步提出恢复人的真正自我的要求，并为此建立了反异化的超越思想体系。
神人、至人、真人在《逍遥游》中，庄子如此描绘他心目中的“神人”
，貌姑射之山，有神人居焉，肌肤冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
在《齐物论》中，他如此描述“至人”
的形象：
至人神矣！
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！
在《大宗师》中，他描述的“真人”
是：
何谓“真人”
？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道者若此。
这里需要解释一下，什么叫作“不逆寡？”
所谓“逆”
，是“违逆”
之意，“寡”
即“失”
。
“不逆寡”
就是不以失败为不顺利。
那么“不雄成”
又是什么意思呢？很直接的意思就是不以成功逞雄。
“不漠士，”
即是不把任何事情放在心上。
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