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人没有恻隐之心、没有羞耻之心、没有辞让之心、没有是非之心，就不能称作“人”
。
“恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。”
恻隐之心，是“仁”
的根源。
羞恶之心，是“义”
的根源。
辞让之心，是“礼”
的根源。
是非之心，是“智”
的根源。
“人之有此四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达，苟能充之，足以保四海。
苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子。
公孙丑上》）
人有这四个根源，好比他有手足。
凡是有了“四端”
的人，都知道怎样去发挥并且扩充它，如火之初燃，泉之始溢。
如能使之扩充，则可以保四海，如不懂得扩充之道，则不能事自己的父母。
因为“端”
只是个起点，自觉心原含有各种德性，但要想让各种德性圆满展开，必须有自觉的努力。
其德性形成的过程，就是由对价值意识的内在自觉，进而扩充本有之价值意识，以达到各种德性的完成的过程。
孟子在这里提出的“恻隐”
、“羞恶”
、“辞让”
、“是非”
的自觉，是价值的自觉。
这种价值自觉，通过各种形式的表现，就形成了各种德性的根源。
扩充这种自觉价值，人就完成了他自身的心性功夫。
再次，在道德修养中，孟子提出了“养气”
的理论，这是中国古代道德伦理的重大创造。
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