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接下来，纪晓岚讲了一个“经香阁”
的故事：他的学生朱子颖说，他任泰安知府时，听说有个读书人来到泰山深处，忽听石壁中有人说道：“这是哪儿来的经书香味，莫不是有转生的人来了？”
随着一声轰响，石壁从中间分开，只见有琼楼玉阁，出现在峰顶上。
有位年老的儒生着高冠博带，下来迎接。
读书人很吃惊，问这是什么地方，儒生说：“这儿是经香阁。”
读书人又问经香阁是什么意思？老儒生说，“古时孔夫子删定《春秋》，其教义成为后世的典范，代代相传。
汉代的诸位大儒，离那时不很远，因此训诂笺注，能够发挥先圣的本意，加之他们都淳朴敦厚，没有拉帮结伙争名夺利的坏毛病，只是各自学习老师传授的学问，并且下功夫去溯学问的来龙去脉。
到了唐代，这种情况也没有改变。
到了北宋，儒生们刊印出了《十三经注疏》，深得先圣的嘉许，诸位大儒担心新学越来越盛，圣贤的学说成为绝学，便建立了这座阁来存放经书。
诸位大儒的神灵每年都要来这里巡视一次，坐在这儿谈论休息。
每天到了子时和午时，这些经书便一字一句都散发出浓烈的香气，所以此阁题名‘经香’。
一元循环运行，阴气阳气互相影响，阳气生于正午，阴气生于半夜，圣人的心灵与天地相通，诸位大儒阐发圣人的义理，其精奥之处也与天地相通，所以能与天地相感应。
但这种书香，只有研习终生的人才能闻到，其他人是没有这个福分的。
世上的儒生对这十三部经书，或夜以继日地研习终生，或在实践中不断精益求精，锻炼提高，通过种种途径来探索它的精微。
各人的成就，决定于各人的性情和见识，你在四代以前是个刻工，曾亲手刊刻过半部《周礼》，所以余香还在，由此我得知是你来了。”
然后，老儒又带领读书人浏览了经香阁，并以茶果来款待他。
分手时，老儒又教导读书人说：“你要自爱，这个地方不是谁都能来的。”
读书人出来后再回头去看，却不见有人迹。
借这个故事，纪晓岚发表了他对汉儒、宋儒之学的论述：
一夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚，似汉学粗而宋学精。
然不明训诂，义理何自而知？概用诋排，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮；得济迷川，遂焚宝筏，于是攻宋儒者又纷纷而起。
故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。
后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。
韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声。
如何两相激，雷转空山惊。”
此之谓矣。
平心而论，王弼始变旧说，为宋学之萌芽。
宋儒不攻《孝经》，词义明显。
宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。
至《尚书》《三礼》《三传》《毛诗》《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能。
盖汉儒重师传，渊源有自。
宋儒尚心悟，研索易深。
汉儒或执旧文，过于信传；宋儒或凭臆断，勇于改经，计其得失，亦复相当。
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