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惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语，宋儒之学，则人人皆可以空谈。
其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。
（《滦阳消夏录》卷一）
这个故事和议论，似以平心道出汉儒、宋儒之得失，然实则指斥宋儒，且对道学家之尚空谈、争门户，亦直指其失，语语激励。
中国古代学术，以儒学为主体，作为一个历史范畴，儒学又具体地表现为不同的学术形态。
中国古代学术史上，最初并没有汉、宋学术之分，有之则始于清。
康熙间，毛奇龄治经，力辟宋人旧说，表彰汉儒经说，始揭“汉学”
“宋学”
之称。
其后全祖望继起，尊汉儒修经之功。
继而有惠栋、钱大昕等学人，梳理汉代经学源流，在当时的学术舞台上率先举起了汉学的大旗。
《四库全书》馆，庶几就是一个汉学家的大本营。
高扬经世致用的学术精神，成为《阅微草堂笔记》的一个显明主题。
明朝末年，理学就已经在日益尖锐复杂的社会矛盾和重重社会危机面前表现了它的无能为力。
此时的理学，已经背离了作为儒学核心要求的有用于世的宗旨。
无论理学家怎样把“存天理，灭人欲”
的说教喊得震天响，但他们终究找不到摆脱社会危机的出路。
可以说，宋明理学作为一种哲学形态，已经丧失了它的生命智慧。
随着对理学批判的日益深入，社会上也逐渐酝酿起一种以朴实的考证经史的方法，从中得出有用的道理，来摆脱社会的危机，这就是由明末逐渐潜滋暗长的经世致用的学术思潮。
经过明清之际的剧烈的社会动**，这一思潮到了清代乾嘉时期，不仅成为一时学问的核心，而且应运而生地推出了它的代言人，他便是纪晓岚。
明清经世实学的基本特点，是强调实事、实功、实效、实心。
纪晓岚的笔记文鲜明地揭示了这个宗旨。
《滦阳消夏录》中还有一则故事：
沧州有个名叫刘羽冲的人，性情孤僻，又好讲古制，实际上他所讲的那些，都是迂腐不能施行的陈词滥调。
他偶然得到了一本古代兵书，读了之后，自称能带十万兵。
恰好当时有土匪骚扰地方，他自己训练乡兵和土匪较量，结果大败而归，他自己也差点儿让土匪活捉。
他又弄到一本古代讲水利的书，钻研了有一年多时间，自吹可以使千里之地成为沃土。
刘羽冲画了图纸去游说州官，这个州官也挺好事，竟然让他在一个村子里做试验。
刚刚挖好了沟渠，来了洪水，大水顺着新挖的沟渠直灌进来，差点儿把一个村子的人全喂了鱼鳖。
从此以后刘羽冲便郁郁寡欢，总是想不开，常常一个人在院子里踱步，摇头自言自语：“古人岂欺我哉？”
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