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应请旨交该省巡抚、学政详加复查，如果确有实据，再行题请。
尚难断其必是必非，则疑以传疑，仍照乾隆十六年（1751）所定，给以奉祀生可也[3]。”
嘉庆皇帝准了纪晓岚的请奏。
第二道奏章为因遭强暴而被杀得不到旌表的妇女鸣不平。
纪晓岚指出：“定例凡妇女强奸不从，因而被杀者，皆准旌表。
其猝遭强暴，捆缚受污不屈见戕者，则例无旌表。
伏思此等妇女，舍生取义，其志本同。
徒以或孱弱而遭犷悍，或孤身而遇多人，此其势之不敌，非其节之不固。
率能捍刃捐生，与抗节被杀者无异。”
按照大清朝的定例，凡是妇女遭到强暴未遂因而被杀者，即准予旌表，就是给予一定的褒扬，如可把名字写在《烈女传》上，如立贞节牌坊等。
而要遭到男子的强暴，被捆缚受辱，不屈而被杀者，则得不到旌表。
因为她们虽然不屈从，但已经失身。
纪晓岚认为这不公平。
这些女人舍生取义，也有一副贞烈的心肠，只不过是她们或者由于身体孱弱而遇到了强悍的对手，或者是孤身而遇到了多名图谋不轨的男人，这是因为她力不能敌，并不是因为她的贞节不牢固。
那些死在强徒刀下的女人，虽然没有保住自己的节操，但与抗节被杀的女人是一样的。
接下来纪晓岚还举了一个例子：这好比那些忠烈之士，被俘以后誓不从贼，但被捆绑上强使他跪拜一样。
你不能说这些人给敌人屈膝下跪了，就没有气节，因为他们也是被迫的。
这样的妇女，应与未被奸污而死节者略示区别，量情旌表。
如果凶手是两个人以上者，女子显然处于极端的弱势，所以应该与强奸未遂被杀者一样受到表彰。
纪晓岚建议这个奏章经大学士九卿科道公议，得到了嘉庆皇帝的批复，认为可行。
这件事看出了纪晓岚对妇女贞节问题的态度，进一步领会他比别人丰富一些的仁心和鼓励贞妇的用意。
纪晓岚在《如是我闻》卷一中转述了一个他的老师许南金讲的故事：康熙五十四年（1715）夏，许南金路经阜城县的漫河，时值夏雨连绵，道路泥泞难行，人困马乏，便坐在路旁树荫下休息，不知不觉睡着了。
恍惚之中，见一女子来面前，施礼相拜，说：“奴是黄保宁之妻汤氏，四十年前在这里遭强盗劫掠，我虽誓死抗拒，但因身单力薄，终不免失身被害。
尽管后来凶手被官府捕获并诛斩，可是因为我的清白被玷污，仍然得不到旌表。
阴曹的官吏可怜我一腔贞烈，让我在此地留居，管理像我这样横遭劫难的众姐妹的亡魂，至今已四十年了。
一个来自异乡的乞妇，艰难独行，突然遭遇三个强壮的男人，被捆绑在树上肆意**，除了痛骂贼人以求速死之外，全无别的办法。
我咬着牙遭受玷污，是由于不敌贼人暴力，而并非节操不坚贞。
管断案的官吏对我苛求无度，岂不是太冤枉我了吗？我看您的相貌，像是有学问的人，一定明白事理。
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