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）。
这样，苏格拉底引导着美诺一步步推导，先是撇开感性经验的具体例子，然后剔除了那些仅仅构成美德概念的一部分的概念（正义、勇敢等等），直到推出美德是一种“知识”
，即美德的“种”
（本质）。
“知识”
的概念是一个不在“美德”
概念之下，而是在它之上，因而可以用来给美德归类、使之得到更高的规定和理解的概念。
当然，后来亚里士多德把定义的规则规定为“种加属差”
，即不但要知道美德是“一种”
知识，还要知道它是一种“什么”
知识，而且这个“什么”
还必须是最近的属差，所以“定义”
就是“正位”
；苏格拉底还未意识到这一点，他所做到的只是使思想摆脱具体经验的束缚而上升到逻辑的（合乎理性的）言说，但这正是最困难的一步。
由此就形成了西方思维对任何一个概念寻根究底进行追溯的理性传统。
现在我们来看看《论语》。
孔子在《论语》中与弟子们讨论的最重要的一个问题就是“仁”
的问题，“仁”
也是孔子思想的核心。
然而，这些讨论全都是建立在未给“仁”
下一个明确定义的前提下的。
谈话中，弟子们向孔子“问仁”
共有七次，每次都各不相同。
现论列如下。
1.颜渊问仁[71]。
可以看出，《论语》中凡“问仁”
“问政”
“问君子”
等等的意思，都不限于问“什么是仁”
“什么是政”
“什么是君子”
，而是笼统地“问关于仁、政、君子等方面的事”
，这样我们才能理解孔子对这些提问的回答为什么那么多种多样，且把不同层次的事情放在一起。
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