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孔子对颜渊的回答有三句话，代表三个不同的层次。
1）“克己复礼为仁”
，这一命题类似于美诺对“什么是美德”
的回答，即“男人的美德是治理国家”
；但美诺还有一种想要进行归纳的意向，因此他还列举了女人、老人、奴隶等等其他一些他所能想到的美德，孔子却连这种欲望都没有，只举了“克己复礼”
一例（别的例子他要留着对别的人讲）。
2）“一日克己复礼，天下归仁焉”
，这一命题讲的是克己复礼与天下、仁三者之间的关系。
从“一日”
来看，这是一个全称假言命题，前提和结论之间有种必然性，但结论却并不是“仁”
，而是“天下归仁”
，即天下的人都会称许你是仁人[72]。
它所针对的问题已不是“什么是仁”
，而是“怎样才能使天下归仁”
了。
3）“为仁由己，而由人乎哉？”
这是第三个层次，谈的是“为仁”
（即仁的行为）的根据，它回答的是“实践仁单凭自己，还是也要靠别人？”
这一问题。
上述三个层次当然还是有联系的，它们就像一个德高望重的老者对年轻人说：你们要克己复礼啊，克己复礼做到了，人家都会说你们是仁厚之人呢！
只要你们想做，这是不难的啊！
换言之，如果连贯起来看，这些话后面包含的意思是劝说，而不是证明。
劝说也是有一个内在的标准的，但它不体现在言说本身上，而是包藏在一问一答的意思中，这就是：想要做到仁，或想成为一个仁人。
“问仁”
本身就意味着：想要仁，而问怎么做？没有这个前提，对话根本就形成不起来。
孔子的教导只对于那些想要成为一个“仁人”
（君子）的人才有意义，对那些甘做“小人”
的人则不存在对话的基础。
颜渊听了以上回答还不满足，于是“请问其目”
，即具体实施办法。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
，把视、听、言、动都落在一个“礼”
字上。
但问题是，他为什么不说“非礼勿想”
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