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。
但这未免太简单了，爱什么“人”
，如何“爱”
，都没有交代。
孔子显然并不主张不分彼此地爱一切人（如墨子的“兼爱”
），他还说过“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
[77]。
所以“爱人”
作为仁，远不是苏格拉底所谓“永远站得稳”
的普遍原则，为了“不使不仁者加乎其身”
，仁者也可以恶人、恨人，甚至“食肉寝皮”
也是可能的。
5.樊迟第二次问仁的答复是：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[78]有人猜测樊迟害怕力行，想不劳而获，因而孔子敲打他。
这与孔子教训司马牛的情况类似。
6.樊迟第三次问仁是在《论语·子路》中。
此人受教育有瘾了，虽然孔子并不喜欢他，还骂过他“小人”
。
这次孔子多说了两句：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
前三句没有什么新意，最后强调到了外国也不可放弃，是否暗指樊迟朝三暮四，不能坚持，这只有他们两人知道。
《论语》中很多对话都是要根据当时的具体情况来领会的，时过境迁，留下来的文字就成了哑谜。
7.子张问仁[79]。
答以“恭宽信敏惠”
，“能行五者于天下为仁矣”
。
他还解释说，恭则不受侮辱，宽则得人拥护，信则被人任用，敏则有功劳，惠则能够使唤人。
这些当然都是好东西，但子张问的是“仁”
，而不是什么是好东西，这些解释使人感觉离题万里。
如果把“仁”
定义为“有用的品质”
，这些说法自毫无疑问。
可惜并没有这样的定义，更何况孔子绝不会赞同这种与“利”
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