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？“想”
难道不是一切视听言动的出发点吗？回答只能是，非礼勿想是用不着说出来的前提，如果连这点都还有疑问，那就不用说什么了，要说也只有“鸣鼓而攻之”
或骂人了。
《论语》中很多地方都是以骂人告终，如“不仁”
“小人”
“德之贼”
等等。
不过，虽然“想要仁”
是一切对话的潜在的标准，它却不可能成为讨论的对象[73]。
言说之标准是有的，但它不进入言说之中，而是在言说之外；它不受言说的检验，而是言说的前提；它是每个谈话的人预先默认，并在谈话中时刻认可的。
2.仲弓问仁[74]。
回答仍然是三个层次：“出门如见大宾，使民如承大祭”
，这是指外部表现出来的举止；“己所不欲，勿施于人”
，这是指主观对客观（他人）的态度；“在邦无怨，在家无怨”
，这是指内心的心情。
前面的分析也完全适用于此，即1）没有给“仁是什么”
下一个定义，只是描述了仁在不同场合下所表现出来的特征和标志；2）没有指出这些特征，和标志哪一个是本质性的，尽管“己所不欲勿施于人”
比起其他两条来说重要得多，唯有它是“有一言而可以终身行之者”
[75]，但孔子却将这三条作为“一窝”
仁端给了仲弓。
3.司马牛问仁[76]。
回答只有一句话：“仁者，其言也切。”
司马牛正当地发问道：“其言也切，斯谓之仁已乎？”
也就是说，难道只要言语迟钝就可以说是仁了吗？意思是对这一命题的周延性提出疑问。
孔子的回答则是答非所问：“为之难，言之得无切乎？”
人家问的是：难道凡是言语迟钝的人都是仁人吗？孔子却答道，做起来不容易，言语当然就迟钝了。
撇开这种驴唇不对马嘴不谈，孔子这句话本身也是经不起推敲的，说时容易做时难，或做起来并不难但说不清楚的事太多了。
注者说孔子这是针对司马牛多嘴的缺点而说的，但人家问的是“仁”
，而不是什么别的小事情，怎么能把“多嘴”
随意上纲到如此高度？可见这里表面上是一种对话，实质上是一番教训，是很不容分说的。
4.樊迟问仁有三次，每次都得到不同的回答。
第一次是在《论语·颜渊》中，孔子的回答最短，只有两个字“爱人”
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