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，都是出于寓教于乐的政治实用目的。
参看黑格尔：《宗教哲学》，魏庆征译，中国社会出版社1999年版，第440页以下。
[140]参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，武汉大学出版社2007年版，第319—320页。
[141]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第19页。
[142]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第18页。
[143]参看拙文：《伯林自由观批判》，载《社会科学论坛》2005年第10期。
[144]张文杰等编译：《现代西方历史哲学译文集》，上海译文出版社1987年版，第6页。
[145]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆2004年版，第53页。
[146]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆1999年版，第28页。
[147]亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1981年版，第2页。
[148]参看柯林武德：《历史的观念》，第36—38页，第49页。
[149]同上书，第96页。
[150]就此而言，罗素把马克思的学说与基督教的末世论相提并论倒的确有几分道理。
见罗素：《西方哲学史》，上卷，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1981年版，参看第447—448页。
[151]卢梭说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”
（《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1979年版，第62页）休谟说：“实验哲学之应用于精神题材较之应用于自然题材迟了一世纪以上”
“关于人的科学虽然发展得较迟，没有自然哲学那样的早，可是……这门科学具有更大的重要性，并且必须要经过这样一番的改革。”
（《人性论》，关文运译，商务印书馆1982年版，第8页。
）
[152]卢梭：《人类不平等的起源和基础》，第71页。
[153]休谟：《人性论》，第8—9页。
[154]到福山（FrancisFukuyama，1954-）于20世纪末提出“历史终结论”
，这种与未来的关联更是彻底被中止了，资本主义社会被看作人类最终已经达到的历史终点。
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